傳說中神仙所居的洞府。舊題 唐 柳宗元 《龍城錄·華陽洞小兒化為龍》：“ 茅山 隱士 吳綽 ，素擅潔譽。 神鳳 初因採藥於 華陽洞 口，見一小兒，手把大珠三顆，其色瑩然，戲於松下。 綽 見之……兒犇忙入洞中， 綽 恐為虎所害，遂連呼，相從入，欲救之，行不三十步，見兒化作龍形，一手握三珠，填左耳中。 綽 素剛膽，以藥斧斸之，落左耳，而三珠已失所在，龍亦不見。” 唐 韓愈 《答道士寄樹雞》詩：“煩君自入 華陽洞 ，直割乖龍左耳來。” 明 楊珽 《龍膏記·酬詠》：“碧霄何路得相逢，不知他日 華陽洞 ，更隔 蓬山 幾萬重。”
華陽洞是漢語中具有特殊文化内涵的專有名詞，其釋義可從詞源、地理、宗教三方面解析。
1. 詞源解析
“華陽”二字源于古代地理方位概念。《爾雅·釋山》載“山南為陽”，故“華陽”原指華山之南，後演化為泛指風景秀麗的山南之地；“洞”則為天然形成的山穴。組合後指代“位于山南的天然洞穴”，體現漢字組合的方位與自然特征。
2. 道教洞天福地
華陽洞是道教“十大洞天”中的第八洞天，稱“金壇華陽洞天”，位于江蘇句容茅山。據南朝《茅山志》記載，此處為東晉道教宗師陶弘景隱居著述之地，象征“天地靈氣彙聚之所”，是道教“上清派”發源地之一。
3. 曆史文化價值
北宋《太平禦覽》引《茅君傳》描述華陽洞“有三宮五府，玉戶金門”，其名見于曆代文人詩詞。唐代詩人劉長卿曾作《送陸羽之茅山》提及“華陽洞”意象，賦予其隱逸文化與仙境象征的雙重意涵。
4. 現代地理标識
當代《中國地名大辭典》定義華陽洞為“江蘇省句容市茅山風景區主體溶洞”，洞内留存宋元摩崖石刻及道教符箓遺迹，兼具自然景觀與文化遺産屬性。
“華陽洞”是一個具有多重含義的詞語，具體解釋如下：
華陽洞指傳說中神仙居住的洞府，常用于形容幽深隱秘的仙境。這一含義源自道教文化，與洞天福地的概念相關。
安徽含山華陽洞
位于安徽省馬鞍山市含山縣褒禅山景區，是國家級4A景區。洞深1600米，以“洞中有洞、洞内有河、河上泛舟”為特色。北宋王安石曾遊覽此洞并寫下《遊褒禅山記》，考證其古名為“花陽洞”。
曆史背景：唐代高僧慧褒結廬于此，後發展為褒禅寺；明代洞内留有“華陽”石刻，清代文人題記衆多。
江蘇茅山華陽洞
位于江蘇句容茅山，被道教列為“第八洞天”，稱“金壇華陽洞天”。洞内曾有陶弘景等曆史人物隱居修煉，留有蘇東坡題刻“華陽洞”三字。
神話傳說
文學象征
明代戲曲《龍膏記》以華陽洞隱喻仙境，表達對超脫塵世的向往。
四川華陽洞曾衍生出成語，比喻“心思深沉、不易受外界幹擾”，但此用法較少見，需結合語境理解。
華陽洞既是現實中的自然景觀，也是道教文化中的仙境象征。若需進一步了解具體景點或傳說，可參考安徽、江蘇兩地的文獻及遊記。
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