古代傳說中的仙人。《楚辭·遠遊》：“奇 傅説 之託辰星兮，羨 韓衆 之得一。” 王逸 注：“衆，一作‘終’。” 洪興祖 補注引《列仙傳》：“ 齊 人 韓終 ，為王採藥，王不肯服， 終 自服之，遂得仙也。” 晉 葛洪 《神仙傳·劉根》：“請問 根 學仙時本末， 根 曰：‘吾昔入山，精思無所不到，後如 華陽山 ，見一人乘白鹿車……載拜稽首，求乞一言。神人乃告餘曰：“爾聞有 韓衆 否？”答曰：“實聞有之。”神人曰：“我是也。”’”後因以“韓衆”泛指神仙。 唐 李白 《古風》之四：“惟應清都境，長與 韓衆 親。”
韓衆（Hán zhòng）是漢語中的專有名詞，具有以下三層含義：
韓衆指中國古代傳說中的仙人，亦作“韓終”。其名最早見于《楚辭》，被東漢王逸注解為“古仙人”，後演變為道教神仙體系中的長生象征。該詞由姓氏“韓”與表多數的“衆”（衆）組合，字面可解為“韓姓衆人”，但實際特指個體化的仙人韓終。
《楚辭》中的記載
屈原《遠遊》雲：“羨韓衆之得一兮，為南州之榮。” 東漢王逸在《楚辭章句》中明确注釋：“韓衆，古仙人。” 此處“得一”化用《老子》“得一以生”之道家思想，奠定其仙人屬性 。
道教典籍的仙化
東晉葛洪《神仙傳》載：“韓終煉丹服之，白日升天。” 将韓衆塑造為丹道成仙的典型，強化其與長生術的關聯。宋代《雲笈七籤》更将其列為“太極真人” 。
曆史人物的附會
部分史料如《史記·秦始皇本紀》提及方士“韓終”為始皇求仙藥，學者考證此人與仙人韓衆存在名諱混同，但二者身份需區分 。
參見
“韓衆”是一個具有多重含義的古代詞彙，具體解釋需結合語境和文獻來源：
基本解釋
指衆多人或物聚集形成浩大隊伍或群體，常用于描述人山人海、擁擠場景或大規模集結的景象。
出處與演變
源自《左傳·僖公十一年》記載韓國人聚集的曆史事件，後逐漸引申為泛指群體聚集，強調數量龐大帶來的規模效應。
使用場景
如：“節假日的景區韓衆如潮”，突顯人群密集狀态。
傳說來源
在《楚辭·遠遊》及葛洪《神仙傳》中記載“韓衆（或韓終）”為齊國采藥人，因服食仙藥成仙，成為古代傳說中的仙人形象。
字形差異提示
仙人名稱多寫作“韓衆”（簡體）或“韓終”（異體字），與表群體的“韓衆”（繁體）存在字形區别，需結合上下文判斷具體指向。
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