古代传说中的仙人。《楚辞·远游》：“奇 傅説 之託辰星兮，羡 韩众 之得一。” 王逸 注：“众，一作‘终’。” 洪兴祖 补注引《列仙传》：“ 齐 人 韩终 ，为王採药，王不肯服， 终 自服之，遂得仙也。” 晋 葛洪 《神仙传·刘根》：“请问 根 学仙时本末， 根 曰：‘吾昔入山，精思无所不到，后如 华阳山 ，见一人乘白鹿车……载拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：“尔闻有 韩众 否？”答曰：“实闻有之。”神人曰：“我是也。”’”后因以“韩众”泛指神仙。 唐 李白 《古风》之四：“惟应清都境，长与 韩众 亲。”
韩衆（Hán zhòng）是汉语中的专有名词，具有以下三层含义：
韩衆指中国古代传说中的仙人，亦作“韩终”。其名最早见于《楚辞》，被东汉王逸注解为“古仙人”，后演变为道教神仙体系中的长生象征。该词由姓氏“韩”与表多数的“衆”（众）组合，字面可解为“韩姓众人”，但实际特指个体化的仙人韩终。
《楚辞》中的记载
屈原《远游》云：“羡韩众之得一兮，为南州之荣。” 东汉王逸在《楚辞章句》中明确注释：“韩众，古仙人。” 此处“得一”化用《老子》“得一以生”之道家思想，奠定其仙人属性 。
道教典籍的仙化
东晋葛洪《神仙传》载：“韩终炼丹服之，白日升天。” 将韩众塑造为丹道成仙的典型，强化其与长生术的关联。宋代《云笈七签》更将其列为“太极真人” 。
历史人物的附会
部分史料如《史记·秦始皇本纪》提及方士“韩终”为始皇求仙药，学者考证此人与仙人韩众存在名讳混同，但二者身份需区分 。
参见
“韩衆”是一个具有多重含义的古代词汇，具体解释需结合语境和文献来源：
基本解释
指众多人或物聚集形成浩大队伍或群体，常用于描述人山人海、拥挤场景或大规模集结的景象。
出处与演变
源自《左传·僖公十一年》记载韩国人聚集的历史事件，后逐渐引申为泛指群体聚集，强调数量庞大带来的规模效应。
使用场景
如：“节假日的景区韩衆如潮”，突显人群密集状态。
传说来源
在《楚辞·远游》及葛洪《神仙传》中记载“韩众（或韩终）”为齐国采药人，因服食仙药成仙，成为古代传说中的仙人形象。
字形差异提示
仙人名称多写作“韩众”（简体）或“韓終”（异体字），与表群体的“韩衆”（繁体）存在字形区别，需结合上下文判断具体指向。
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