外部形态；表現形式。 宋 張載 《正蒙·太和》：“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》“凡天地法象，皆神化之糟粕爾”：“日月、雷風、水火、山澤固神化之所為，而亦氣聚之客形，或久或暫，皆已用之餘也。”
"客形"是一個具有哲學意蘊的古漢語詞彙，其核心含義可從以下三個維度闡釋：
"客形"指事物外在的、可被感知的形态或現象，與内在本質（"性"）相對。
"客"強調形态的暫時性與依附性（如過客般非永恒存在），"形"指具體可觀察的表象。這一概念源于宋代張載的氣本論哲學，認為萬物由"氣"構成，氣的聚散形成"客形"，如《正蒙·太和》所言："太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。"（來源：《辭源》第三版，"客形"條目）
氣化流行的顯現
在張載哲學中，"客形"是"氣"運動變化的階段性呈現。氣聚為物（顯形），氣散歸虛（無形），故所有實體均為"變化之客形"，本質是動态的宇宙過程。
（來源：張載《正蒙·太和篇》）
現象與本質的辯證關系
"客形"作為現象，需通過内在的"性"（本質規律）理解。如冰與水雖形态（客形）不同，但本質（性）均為H₂O，體現"形潰反原"的哲學觀。
（來源：《中國哲學大辭典》，"客形"詞條）
在當代語境中，"客形"可引申為：
（來源：《漢語大詞典》第二版，"客形"釋義）
結論："客形"深刻體現了中國傳統哲學對現象與本質、暫存與永恒的思辨，是理解氣論思想的關鍵範疇。
“客形”是一個漢語詞語，其含義在不同語境中有所差異，主要分為以下兩種解釋：
基本含義
指外部形态或暫時性的表現形式，常用于描述事物變化的階段性狀态。例如，北宋哲學家張載在《正蒙·太和》中提到：“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。”這裡的“客形”強調“氣”的聚散變化隻是暫時的外在形态，并非本質。
延伸解釋
清代王夫之進一步注解為“氣聚之客形”，認為日月、水火等自然現象是“氣”凝聚的短暫形态，具有時間上的局限性。
在部分詞典中，“客形”被列為成語，形容人的舉止端莊、态度恭敬，如同客人般謙遜有禮。例如：“他待人接物總是一副客形，顯得溫文爾雅。”
（注：此用法相對少見，需結合具體語境判斷。）
“客”本義為外來者或寄居者（如“賓客”），引申為“暫時、外在”之意；“形”即形态。因此“客形”隱含與“本質”相對的“外在表現”之義。
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