外部形态；表现形式。 宋 张载 《正蒙·太和》：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》“凡天地法象，皆神化之糟粕尔”：“日月、雷风、水火、山泽固神化之所为，而亦气聚之客形，或久或暂，皆已用之餘也。”
"客形"是一个具有哲学意蕴的古汉语词汇，其核心含义可从以下三个维度阐释：
"客形"指事物外在的、可被感知的形态或现象，与内在本质（"性"）相对。
"客"强调形态的暂时性与依附性（如过客般非永恒存在），"形"指具体可观察的表象。这一概念源于宋代张载的气本论哲学，认为万物由"气"构成，气的聚散形成"客形"，如《正蒙·太和》所言："太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。"（来源：《辞源》第三版，"客形"条目）
气化流行的显现
在张载哲学中，"客形"是"气"运动变化的阶段性呈现。气聚为物（显形），气散归虚（无形），故所有实体均为"变化之客形"，本质是动态的宇宙过程。
（来源：张载《正蒙·太和篇》）
现象与本质的辩证关系
"客形"作为现象，需通过内在的"性"（本质规律）理解。如冰与水虽形态（客形）不同，但本质（性）均为H₂O，体现"形溃反原"的哲学观。
（来源：《中国哲学大辞典》，"客形"词条）
在当代语境中，"客形"可引申为：
（来源：《汉语大词典》第二版，"客形"释义）
结论："客形"深刻体现了中国传统哲学对现象与本质、暂存与永恒的思辨，是理解气论思想的关键范畴。
“客形”是一个汉语词语，其含义在不同语境中有所差异，主要分为以下两种解释：
基本含义
指外部形态或暂时性的表现形式，常用于描述事物变化的阶段性状态。例如，北宋哲学家张载在《正蒙·太和》中提到：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”这里的“客形”强调“气”的聚散变化只是暂时的外在形态，并非本质。
延伸解释
清代王夫之进一步注解为“气聚之客形”，认为日月、水火等自然现象是“气”凝聚的短暂形态，具有时间上的局限性。
在部分词典中，“客形”被列为成语，形容人的举止端庄、态度恭敬，如同客人般谦逊有礼。例如：“他待人接物总是一副客形，显得温文尔雅。”
（注：此用法相对少见，需结合具体语境判断。）
“客”本义为外来者或寄居者（如“宾客”），引申为“暂时、外在”之意；“形”即形态。因此“客形”隐含与“本质”相对的“外在表现”之义。
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