見“ 即心即佛 ”。
"即心是佛"是佛教禅宗的核心思想之一，字面意為"當下此心即是佛"，強調衆生本具佛性、無需外求的覺悟境界。以下從漢語語義、佛學内涵及思想源流三方面解析：
即
表"當下""不離"，《說文解字》釋為"即食也"，引申為"即刻""就在此地"（段玉裁注）。此處指不假外求的當下具足。
心
本義指心髒，《說文》："人心，土藏，在身之中。" 佛教引申為"本心""自性"，即衆生本具的清淨覺性。
是
表判斷關系，《說文》："直也"，意為"即是""等同"。
佛
梵文Buddha音譯，意為"覺悟者"，指徹見真理、解脫自在的圓滿境界。
合成釋義：衆生當下的本心即是覺悟之佛，無需曆經修行階次或依賴他力。
心佛不二
禅宗主張心性與佛性無别，如馬祖道一雲："心外無别佛，佛外無别心"（《馬祖語錄》）。此說打破凡聖隔閡，直指衆生本具如來智慧德相。
頓悟根基
主張返觀自心即可頓悟成佛，契合《六祖壇經》"菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛"的頓教思想。
破斥妄執
針對向外求佛的迷執，如黃檗希運《傳心法要》警示："唯直下頓了自心，此心即佛，是真實語"。
源出禅宗
初由唐代馬祖道一提出"即心即佛"（《祖堂集》卷十四），後經南嶽懷讓、臨濟義玄等弘揚，成為洪州禅法要。
經論依據
《觀無量壽經》"是心作佛，是心是佛"為理論源頭，《大乘起信論》"一心二門"說亦奠定心佛同體基礎。
後世發展
宋代大慧宗杲以"即心是佛"破文字禅流弊，明代憨山德清釋雲："迷即衆生，悟即佛心"（《憨山老人夢遊集》）。
| 宗派 | 對"心佛關系"的闡釋 |
|---|---|
| 禅宗（南宗） | 心即是佛，不假修證（頓悟） |
| 淨土宗 | 是心作佛，念佛成佛（他力往生） |
| 天台宗 | 一念心具十法界（性具實相） |
參考文獻
（注：因知識庫限制未提供鍊接，文獻信息可于各大圖書館或學術平台檢索确認）
“即心是佛”是禅宗核心思想之一，其内涵可從以下角度解析：
字面意為“當下的心就是佛”，主張心與佛本質同一，無需外求。禅宗認為衆生本具佛性，覺悟的關鍵在于向内觀照而非向外攀緣（如《景德傳燈錄》載馬祖道一開示：“即心是佛，更無别物”）。
心性本體論
禅宗強調“心為萬法根源”，六祖慧能提出“一切萬法不離自性”，自性即佛性。心既能感知世界，也能通過覺悟超越煩惱，如《壇經》所言：“前念不生即心，後念不滅即佛”。
破除二元對立
該命題打破凡聖界限，否定将佛視為外在崇拜對象的觀念。指出：“衆生的心本與諸佛無二，但因無明遮蔽未能顯現”。
直指本心
修行核心是體認自心本具佛性，正如公案中馬祖道一開示弟子：“未了底心即是佛”（），強調不假外求的頓悟法門。
修行必要性
雖言“即心是佛”，但仍需通過戒定慧修行去除無明。特别說明：“現實中的凡夫仍有貪嗔癡，需勤修使本心顯現”。
禅宗後期提出“非心非佛”說，看似矛盾實則一體兩面：前者破除向外求佛的執念，後者打破對“心”的概念執著，共同指向不落兩邊的中道觀。
經典出處：該思想最早見于《楞伽經》，後由唐代馬祖道一系統闡發，成為南禅重要理論（）。
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