见“ 即心即佛 ”。
"即心是佛"是佛教禅宗的核心思想之一，字面意为"当下此心即是佛"，强调众生本具佛性、无需外求的觉悟境界。以下从汉语语义、佛学内涵及思想源流三方面解析：
即
表"当下""不离"，《说文解字》释为"即食也"，引申为"即刻""就在此地"（段玉裁注）。此处指不假外求的当下具足。
心
本义指心脏，《说文》："人心，土藏，在身之中。" 佛教引申为"本心""自性"，即众生本具的清净觉性。
是
表判断关系，《说文》："直也"，意为"即是""等同"。
佛
梵文Buddha音译，意为"觉悟者"，指彻见真理、解脱自在的圆满境界。
合成释义：众生当下的本心即是觉悟之佛，无需历经修行阶次或依赖他力。
心佛不二
禅宗主张心性与佛性无别，如马祖道一云："心外无别佛，佛外无别心"（《马祖语录》）。此说打破凡圣隔阂，直指众生本具如来智慧德相。
顿悟根基
主张返观自心即可顿悟成佛，契合《六祖坛经》"菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛"的顿教思想。
破斥妄执
针对向外求佛的迷执，如黄檗希运《传心法要》警示："唯直下顿了自心，此心即佛，是真实语"。
源出禅宗
初由唐代马祖道一提出"即心即佛"（《祖堂集》卷十四），后经南岳怀让、临济义玄等弘扬，成为洪州禅法要。
经论依据
《观无量寿经》"是心作佛，是心是佛"为理论源头，《大乘起信论》"一心二门"说亦奠定心佛同体基础。
后世发展
宋代大慧宗杲以"即心是佛"破文字禅流弊，明代憨山德清释云："迷即众生，悟即佛心"（《憨山老人梦游集》）。
| 宗派 | 对"心佛关系"的阐释 |
|---|---|
| 禅宗（南宗） | 心即是佛，不假修证（顿悟） |
| 净土宗 | 是心作佛，念佛成佛（他力往生） |
| 天台宗 | 一念心具十法界（性具实相） |
参考文献
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“即心是佛”是禅宗核心思想之一，其内涵可从以下角度解析：
字面意为“当下的心就是佛”，主张心与佛本质同一，无需外求。禅宗认为众生本具佛性，觉悟的关键在于向内观照而非向外攀缘（如《景德传灯录》载马祖道一开示：“即心是佛，更无别物”）。
心性本体论
禅宗强调“心为万法根源”，六祖慧能提出“一切万法不离自性”，自性即佛性。心既能感知世界，也能通过觉悟超越烦恼，如《坛经》所言：“前念不生即心，后念不灭即佛”。
破除二元对立
该命题打破凡圣界限，否定将佛视为外在崇拜对象的观念。指出：“众生的心本与诸佛无二，但因无明遮蔽未能显现”。
直指本心
修行核心是体认自心本具佛性，正如公案中马祖道一开示弟子：“未了底心即是佛”（），强调不假外求的顿悟法门。
修行必要性
虽言“即心是佛”，但仍需通过戒定慧修行去除无明。特别说明：“现实中的凡夫仍有贪嗔痴，需勤修使本心显现”。
禅宗后期提出“非心非佛”说，看似矛盾实则一体两面：前者破除向外求佛的执念，后者打破对“心”的概念执著，共同指向不落两边的中道观。
经典出处：该思想最早见于《楞伽经》，后由唐代马祖道一系统阐发，成为南禅重要理论（）。
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