[seat of spirit tablet; secrificial tablet] 為供奉死者而暫設的牌位
(1).迷信謂冥間的官職。《藝文類聚》卷四七引 南朝 梁 沉約 《司徒謝朏墓志銘》：“ 漢 車作傳，靈位攸待，我君應符，非公莫宰。”
(2).人死後暫時設的木牌，上面寫着死者的名字，用做供奉對象。 元 張國賓 《羅李郎》第二折：“我安了靈位，排了果桌，向大門外将紙錢忙燒。”《水浒傳》第五二回：“ 柴進 教依官制，備辦内棺外槨，依禮舖設靈位。” 巴金 《家》三二：“‘故胞姊 錢梅芬 女士之靈位’這些字不留情地映進他的眼簾。”
靈位是漢語中特指祭祀時代表死者受祭的牌位，又稱“神主牌”“木主”。其核心含義與結構可從以下角度解析：
靈位指書寫逝者姓名、稱謂以供後人祭拜的木牌或紙牌，是祖先崇拜與喪葬禮儀中的重要載體。《漢語大詞典》将其釋義為“人死後暫時設的供奉牌位”，強調其象征逝者靈魂憑依的功能。
傳統靈位多為木質，豎長方形，頂部呈圓弧或梯形，底座有插槽固定。現代亦有紙質或絹帛材質。《辭海》記載其“通常以木為之，書死者姓名”。
正中書寫逝者稱謂（如“顯考”“顯妣”）及姓名，右側标注生卒年月，左側落款立牌者姓名，體現宗法倫理秩序。《現代漢語詞典》指出其内容需“标明死者身份”。
靈位是喪禮、忌日、清明祭掃的核心對象，供親屬行跪拜、獻祭之禮。《禮記·祭法》載“設廟祧壇墠而祭之”，後世演變為家庭靈位供奉。
民俗學研究中，靈位被視為“靈魂暫居之所”（徐吉軍《中國喪葬史》），在“三七”“五七”等超度儀式中承擔溝通陰陽的象征意義。
先秦時期已有“木主”制度，漢代起普及于民間。宋代朱熹《家禮》規範靈位制式後，成為宗族制度的組成部分，強化了“慎終追遠”的儒家倫理（李安宅《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學研究》。
綜合權威來源：本文釋義綜合參考《漢語大詞典》（上海辭書出版社）、《現代漢語詞典》（商務印書館）、薛海出版社《辭海》及禮學、民俗學學術著作，符合漢語詞彙研究的規範表述。
“靈位”是漢語中與喪葬禮儀相關的特定詞彙，其含義和用法可從以下幾個角度詳細解析：
靈位是為供奉死者而臨時設立的祭祀牌位，常見于喪事期間。它通常以木闆、紙闆或素绫等材料制成，上書逝者姓名、稱謂及主祀者對其的稱呼（如“先考”“先妣”）。古時也稱為“神主”，是喪禮中标識逝者魂靈的象征物。
靈位制度源自古代禮儀典籍《儀禮》《禮記》，體現了“事死如事生”的傳統觀念。南朝文獻《司徒謝朏墓志銘》中已有“靈位”記載，可見其曆史深遠。
靈位是中國傳統喪葬文化中連接生者與逝者的重要媒介，既承載哀思，又遵循嚴格的禮儀規範。其形式雖因時代和地域有所差異，但核心意義始終圍繞對亡者的敬奉與紀念。
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