
不正而有害的音樂; 鄭 衛 之音。《荀子·樂論》:“故禮樂廢而邪音起者,危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。” 北齊 劉晝 《新論·辯樂》:“耳目不傾不邪,則邪音不入;邪音不入,則性情内和。”
邪音在漢語詞典中的釋義可分為兩層核心含義:
指古代禮樂體系中違背雅正規範的音樂,常與“雅樂”相對。如《禮記·樂記》提出“奸聲以濫,溺而不止”的邪音概念,認為其擾亂心性(《禮記正義》)。此類音樂因不符合儒家禮制,被視為“淫聲”或“亂世之音”,如漢代《白虎通義·禮樂》強調“王者功成作樂,治定制禮,非功非德不制禮樂”。
引申為違背語言規範或道德準則的言論:
權威參考來源:
“邪音”是一個漢語詞彙,其含義和背景可綜合多個來源解析如下:
邪音(xié yīn)指不正而有害的音樂,常與“鄭衛之音”關聯。古代文獻中,“鄭衛之音”被認為是淫靡之樂的代稱,而“邪音”則泛指違背禮樂規範、可能敗壞道德或擾亂心性的聲音。
《荀子·樂論》
提到:“故禮樂廢而邪音起者,危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。”
強調禮樂制度崩壞會導緻邪音盛行,進而威脅社會穩定。
北齊劉晝《新論·辯樂》
指出:“耳目不傾不邪,則邪音不入;邪音不入,則性情内和。”
說明邪音對個人心性的負面影響,主張通過端正視聽以抵禦邪音。
“邪音”是中國古代禮樂文化中的批判性概念,強調音樂與道德、社會秩序的關聯。其定義和批判多見于儒家經典,反映了傳統思想對藝術教化功能的重視。
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