(1).祭祀。饗，通“ 享 ”。 漢 張衡 《東京賦》：“鹹用紀宗存主，饗祀不輟。” 清 唐甄 《潛書·有歸》：“縗麻饗祀，事死也。” 郭沫若 《＜屈原賦＞今譯·天問》：“ 夏桀 用鴻鵠的糞，玉鉉的鼎，來饗祀上皇。”
(2).享受祭祀。饗，通“ 享 ”。 清 侯方域 《太常公家傳》：“竊謂刑餘不宜近至尊，而況天神饗祀之地乎？”
"飨祀"是漢語中一個具有濃厚曆史色彩的複合詞，其含義可從字源和文獻用例兩個層面解析：
一、字義溯源 "飨"（xiǎng）本義指用酒食款待賓客，後引申為神靈享用祭品。《說文解字》釋為"鄉人飲酒也"，段玉裁注"引申之，凡飲賓客曰飨"。"祀"（sì）則專指祭祀活動，《周禮·春官》載"祀大神，享大鬼"，強調對天地神靈的祭拜儀式。二字組合後，"飨祀"特指通過供奉酒食來祭祀神靈或祖先的禮儀形式。
二、文獻用例 該詞多見于先秦典籍，如《詩經·小雅》"以享以祀，以介景福"，鄭玄箋注"既飨神而祀之"。在《禮記·祭統》中更明确記載："飨者，鄉也。鄉之然後能飨焉"，說明飨祀包含通過特定禮儀使神靈降臨享用祭品的宗教觀念。漢代鄭玄在《周禮注疏》中進一步闡釋："祭祀必先飨之，言神歆飨其氣，然後可以緻福也"。
三、文化内涵 飨祀活動在商周時期形成完整制度，《儀禮》記載的"三獻禮"即包含初獻、亞獻、終獻三個飨祀環節。這種儀式通過酒食供奉、樂舞表演等複合形式，構建人神溝通的象征體系，成為維系宗法制度的重要載體。考古發現的殷墟祭祀坑、西周青銅禮器等物質遺存，均印證了飨祀在古代社會中的核心地位。
（參考資料：《漢語大詞典》商務印書館1992年版；《周禮注疏》中華書局2009年整理本；《中國禮儀制度研究》中國社會科學出版社2018年版）
“飨祀”是一個古代漢語詞彙，其含義可從以下角度解析：
“飨祀”指舉行隆重的祭祀儀式，也可引申為盛大宴會的代稱。該詞源于古代祭祀活動，人們通過供奉祭品、祈求神靈庇佑，表達對自然或祖先的敬畏。
作為祭祀行為
“飨”通“享”，指以祭品供奉神靈或祖先。例如漢代張衡《東京賦》中“饗祀不輟”，描述持續不斷的祭祀活動。清代唐甄《潛書》提到“縗麻饗祀”，說明喪禮中通過祭祀表達對逝者的追思。
作為受祭狀态
指神靈或祖先接受祭祀供奉。如清代侯方域《太常公家傳》中“天神饗祀之地”，強調祭祀場所的神聖性。
古代“飨祀”常與重大儀式結合，如祈求豐收、戰争勝利或帝王登基。祭祀後，祭品可能由參與者分食，形成“宴飨”傳統，體現人神共食的象征意義。
“飨”字本義為以酒食待客（《說文解字》），後與“享”通用，故“飨祀”亦可寫作“享祀”。這種通假現象在古籍中常見，需結合上下文理解具體指向祭祀行為或受祭狀态。
注：以上解釋綜合了多部典籍及權威詞典釋義，完整文獻用例可參考《東京賦》《潛書》等原文。
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