(1).祭祀。饗，通“ 享 ”。 汉 张衡 《东京赋》：“咸用纪宗存主，饗祀不輟。” 清 唐甄 《潜书·有归》：“縗麻饗祀，事死也。” 郭沫若 《＜屈原赋＞今译·天问》：“ 夏桀 用鸿鵠的粪，玉鉉的鼎，来饗祀上皇。”
(2).享受祭祀。饗，通“ 享 ”。 清 侯方域 《太常公家传》：“窃谓刑餘不宜近至尊，而况天神饗祀之地乎？”
"飨祀"是汉语中一个具有浓厚历史色彩的复合词，其含义可从字源和文献用例两个层面解析：
一、字义溯源 "飨"（xiǎng）本义指用酒食款待宾客，后引申为神灵享用祭品。《说文解字》释为"乡人饮酒也"，段玉裁注"引申之，凡饮宾客曰飨"。"祀"（sì）则专指祭祀活动，《周礼·春官》载"祀大神，享大鬼"，强调对天地神灵的祭拜仪式。二字组合后，"飨祀"特指通过供奉酒食来祭祀神灵或祖先的礼仪形式。
二、文献用例 该词多见于先秦典籍，如《诗经·小雅》"以享以祀，以介景福"，郑玄笺注"既飨神而祀之"。在《礼记·祭统》中更明确记载："飨者，乡也。乡之然后能飨焉"，说明飨祀包含通过特定礼仪使神灵降临享用祭品的宗教观念。汉代郑玄在《周礼注疏》中进一步阐释："祭祀必先飨之，言神歆飨其气，然后可以致福也"。
三、文化内涵 飨祀活动在商周时期形成完整制度，《仪礼》记载的"三献礼"即包含初献、亚献、终献三个飨祀环节。这种仪式通过酒食供奉、乐舞表演等复合形式，构建人神沟通的象征体系，成为维系宗法制度的重要载体。考古发现的殷墟祭祀坑、西周青铜礼器等物质遗存，均印证了飨祀在古代社会中的核心地位。
（参考资料：《汉语大词典》商务印书馆1992年版；《周礼注疏》中华书局2009年整理本；《中国礼仪制度研究》中国社会科学出版社2018年版）
“飨祀”是一个古代汉语词汇，其含义可从以下角度解析：
“飨祀”指举行隆重的祭祀仪式，也可引申为盛大宴会的代称。该词源于古代祭祀活动，人们通过供奉祭品、祈求神灵庇佑，表达对自然或祖先的敬畏。
作为祭祀行为
“飨”通“享”，指以祭品供奉神灵或祖先。例如汉代张衡《东京赋》中“饗祀不輟”，描述持续不断的祭祀活动。清代唐甄《潜书》提到“縗麻饗祀”，说明丧礼中通过祭祀表达对逝者的追思。
作为受祭状态
指神灵或祖先接受祭祀供奉。如清代侯方域《太常公家传》中“天神饗祀之地”，强调祭祀场所的神圣性。
古代“飨祀”常与重大仪式结合，如祈求丰收、战争胜利或帝王登基。祭祀后，祭品可能由参与者分食，形成“宴飨”传统，体现人神共食的象征意义。
“飨”字本义为以酒食待客（《说文解字》），后与“享”通用，故“飨祀”亦可写作“享祀”。这种通假现象在古籍中常见，需结合上下文理解具体指向祭祀行为或受祭状态。
注：以上解释综合了多部典籍及权威词典释义，完整文献用例可参考《东京赋》《潜书》等原文。
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