(1).即五嶽。《周禮·春官·大司樂》“四鎮五嶽崩” 唐 賈公彥 疏：“五州五鎮得入嶽名，餘四州不得嶽名者，仍依舊為鎮號，故四鎮也。”
(2).指五嶽以外的東鎮 青州 沂山 ，西鎮 雍州 吳山 ，中鎮 冀州 霍山 ，南鎮 揚州 會稽山 ，北鎮 幽州 醫巫闾山 。《宋史·禮志五》：“其五鎮， 沂山 舊封 東安公 ， 政和 三年封王； 會稽 舊封 永興宮 ， 政和 封 永濟王 ； 吳山 舊封 成德公 ， 元豐 八年封王； 醫巫閭 舊封 廣寧公 ， 政和 封王； 霍山 舊封 應聖公 ， 政和 封 應靈王 。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十二：“凡四海、五鎮、五嶽、四瀆、 闕裡 長白山 帝王陵，共五十九處。”
五鎮是中國古代地理與祭祀文化中的專有概念，特指與“五嶽”相對應的五座重要鎮山。根據《周禮·職方氏》記載，古代帝王為鞏固疆域、祈求國泰民安，将五鎮視為鎮守國土的象征性山嶽體系，其具體指代隨曆史變遷略有差異。唐代正式确立五鎮制度，包含：東鎮青州沂山（今山東臨朐）、南鎮揚州會稽山（今浙江紹興）、西鎮雍州吳山（今陝西寶雞）、北鎮幽州醫巫闾山（今遼甯北鎮）、中鎮冀州霍山（今山西霍州）。
從文化内涵看，五鎮承載着“天地相通”的哲學思想，《史記·封禅書》提及帝王通過祭祀五鎮達成“協于上下，以承天休”的統治合法性。其選址标準融合了地理方位、地貌特征與政治中心的關系，例如醫巫闾山作為北方屏障，兼具軍事防禦與生态屏障的雙重象征。宋代以後，五鎮祭祀被納入國家禮制，《宋史·禮志》詳細記載了祭祀流程與祝文格式，凸顯其在維護政權穩定中的精神作用。
現代語境中，五鎮概念多見于曆史地理研究與文化遺産領域。2013年國務院将“五鎮祭祀”列入國家級非物質文化遺産名錄，強調其作為中華地标體系的重要組成部分。相關研究可參考中華書局《中國古代山川祭祀研究》及《中國曆史地名大辭典》。
“五鎮”一詞主要有兩種解釋，需結合曆史與地理背景理解：
與五嶽等同
部分文獻（如《周禮》注疏）将“五鎮”等同于“五嶽”，即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山。
五嶽之外的五大鎮山
更主流的解釋指隋唐以來帝王封禅祭祀的五大名山，與五嶽齊名，合稱“五鎮奇觀”。具體包括：
少數文獻（如）将“五鎮”釋為江南五座城鎮，但此說法缺乏廣泛支持，可能與地域性記載混淆有關，建議以鎮山說為準。
如需進一步了解各鎮山的曆史典故或地理特征，可參考漢典（）或搜狗百科（）的詳細條目。
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