(1).旧时术士按宫、商、角、徵、羽将姓氏加以分类，称为“五姓”。《论衡·诘术》：“水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜嚮。嚮得其宜，富贵吉昌。”《旧唐书·吕才传》：“至於近代师巫，更加五姓之説。言五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法……又检《春秋》，以 陈 卫 及 秦 并同水姓， 齐 郑 及 宋 皆为火姓。或承所出之祖，或繫所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、徵，共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。”《金史·海陵纪》：“有司图上 燕 城宫室制度，营建阴阳五姓所宜。”
(2).指 梁 、 唐 、 晋 、 汉 、 周 五代。《新唐书·逆臣传下赞》：“天将去 唐 ，诸盗并出，歷五姓，兵未尝少解，至 宋 然后天下復安。”《宋史·仪卫志二》：“国朝承五姓荒残之弊，事从简略。”
(3).犹言百姓。 元 吴昌龄 《张天师》第三折：“你引诱嫦娥，輒入五姓之家，缠搅良家子弟。”
"五姓"是汉语文化中具有多重含义的复合概念，其核心释义可分为以下三个维度：
一、姓氏分类体系
历史门阀制度：特指唐代顶级士族"五姓七望"，包括陇西李、赵郡李、博陵崔、清河崔、范阳卢、荥阳郑、太原王等七支显赫家族，其中李、崔两姓各分两支，合称五姓。该概念源自《新唐书·儒学传》，反映唐代社会"重氏族、尚门第"的风气。
五行对应系统：汉代王符《潜夫论·卜列》提出姓氏与五行相配的理论，将百姓姓氏归纳为宫商角徵羽五音属性，衍生出五姓宅经等术数体系。《太平御览》卷十六引《风俗通义》记载："五姓者，宫商角徵羽，音各有别，利宜宅者。"
二、民族融合印记 3. 少数民族汉化：北魏孝文帝改革时期，将鲜卑族拓跋氏改汉姓为元氏，连同原有的汉姓贵族穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉形成"勋臣八姓"，其中核心五姓构成北方民族融合的重要符号，该记载见于《魏书·官氏志》。
三、宗教哲学延伸 4. 道教文化概念：道教典籍《云笈七签》将"五姓"解释为五行五方的人格化象征，包含青帝姓角名升，赤帝姓微名炎，黄帝姓宫名枢，白帝姓商名历，黑帝姓羽名泽，体现天人感应的哲学思想。
该词义演变过程折射出中国古代社会结构、哲学思想与民族关系的复杂交织，具有重要的文化语言学价值。据《汉语大词典》"五姓"词条考证，其最早文献记录见于东汉谶纬典籍《孝经援神契》。
“五姓”是一个多义词，其含义需结合不同语境和文献进行解读，主要包含以下三类解释：
根据《论衡·诘术》《旧唐书·吕才传》等记载，古代术士将姓氏按五音（宫、商、角、徵、羽）归类，用以指导风水、宅向选择等，称为“五姓”。例如，《金史》中提到“营建阴阳五姓所宜”，即指根据姓氏对应的五行属性选择建筑方位。这一分类在唐代被质疑合理性，认为其缺乏历史依据。
在《新唐书》《宋史》等文献中，“五姓”特指五代时期的五个朝代：梁、唐、晋、汉、周。例如《宋史》提到“国朝承五姓荒残之弊”，即指宋代承接了五代战乱后的社会状况。
“五”本身也是一个罕见姓氏，主要分布于安徽、河南、四川等地，全国约1.2万人。据考，该姓源于“伍”姓，为躲避仇家改“伍”为“五”。
如需进一步研究，建议参考《论衡》《旧唐书》等原始文献（来源：、2、3、5、6）。
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