相傳 赤帝 之女名 姚姬 ，未嫁而卒，葬于 巫山 之陽， 楚懷王 遊 高唐 ，晝寝，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見 宋玉 《高唐賦》序及 李善 注。後人附會，為之立像，稱為“巫山神女”。 宋 陸遊 《入蜀記》卷六：“過 巫山 凝真觀 ，謁 妙用真人 祠。真人，即世所謂 巫山 神女也。” 宋 陳德武 《清平樂·詠雨》詞：“經旬一見通宵，恍如身在 藍橋 ，記與 巫山 神女，不禁暮暮朝朝。” 郭沫若 《屈原》第四幕：“把 南後 恭維得無以複加，說她是 巫山 神女下凡。”
巫山神女是中國古代神話傳說和文學作品中極具影響力的意象，其核心含義可從漢語詞典及文化角度闡釋如下：
巫山神女最早見于戰國宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。據載，楚懷王遊雲夢澤時，于巫山（今重慶巫山縣境内）夢見一自稱“巫山之女”的神靈，自稱“旦為朝雲，暮為行雨”，後世遂以“巫山神女”代指掌管雲雨的自然之神（《文選·高唐賦》李善注）。此形象被《水經注》《襄陽耆舊記》等古籍承襲，成為長江三峽地區的重要文化符號。
自宋玉賦後，“巫山雲雨”成為男女情愛的經典隱喻。唐代詩人李白《清平調》中“雲雨巫山枉斷腸”，元稹《離思》“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，均借神女典故寄托情思（《全唐詩》卷錄）。
巫山神女居所被描繪為“朝雲峰”“神女峰”，其缥缈形象常喻指超凡仙境。陸遊《入蜀記》稱神女峰“峰巒上入霄漢，山腳直插江中”，強化了其神秘性（《渭南文集》卷四十三）。
學者聞一多在《神話與詩》中指出，巫山神女實為楚地先民對山川雲雨的自然神格化，反映農耕文明對自然力的敬畏（《聞一多全集》）。
宋玉《神女賦》以“其象無雙，其美無極”塑造了神女“瑰姿玮态”的形象，開創了中國文學中“女神書寫”的傳統，影響後世曹植《洛神賦》等作品（《楚辭補注》洪興祖注）。
據《中國神話傳說詞典》（袁珂著）考釋，巫山神女可能融合了遠古瑤姬神話（炎帝之女未嫁而亡葬于巫山）與楚地巫文化，其形象兼具山鬼的野性與湘夫人的哀婉，成為複合型神話原型（上海辭書出版社，2003年版）。
權威參考來源
- 《文選》[中華書局點校本]
- 《全唐詩》[上海古籍出版社]
- 《渭南文集》[國家圖書館藏明刻本]
- 《聞一多全集·神話編》[三聯書店]
- 《楚辭補注》[中華書局]
- 《中國神話傳說詞典》[上海辭書出版社]
“巫山神女”是中國古代神話與文學中的經典意象，其含義可從以下方面綜合解析：
神話原型
巫山神女本名瑤姬，身份存在兩種說法：
自然化身
她常被描述為“旦為朝雲，暮為行雨”的仙女（、），與巫山雲霧的自然景觀融為一體。
楚王夢遇
戰國時期，楚懷王遊高唐時晝寝，夢中與自稱“巫山之女”的神女相遇并歡好（、）。後楚襄王亦夢見神女，宋玉據此作《高唐賦》《神女賦》，使“巫山雲雨”成為男女情事的隱喻（、）。
助禹治水
另一傳說中，瑤姬下凡斬殺十二條惡龍，并協助大禹疏通河道，治水成功後化為山峰守護百姓（、）。
愛情與欲望
因楚王夢境故事，後世以“巫山神女”比喻男女情愛，如成語“巫山雲雨”（、）。
女性之美
文學中常用以形容女子容貌絕美、氣質超凡，如李商隱“神女生涯原是夢”（、）。
守護與奉獻
其治水傳說賦予她悲憫蒼生、造福人間的神性形象（、）。
巫山神女是古典文學的重要母題，衍生出大量詩詞歌賦，如元稹“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”（），以及《九歌·山鬼》等作品（、）。
“巫山神女”融合了神話、自然崇拜與文學想象，既是情愛隱喻的載體，也是女性美與神性精神的象征。不同文獻對其身份和故事存在差異，需結合具體語境理解。
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