相传 赤帝 之女名 姚姬 ，未嫁而卒，葬于 巫山 之阳， 楚怀王 游 高唐 ，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。见 宋玉 《高唐赋》序及 李善 注。后人附会，为之立像，称为“巫山神女”。 宋 陆游 《入蜀记》卷六：“过 巫山 凝真观 ，謁 妙用真人 祠。真人，即世所谓 巫山 神女也。” 宋 陈德武 《清平乐·咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在 蓝桥 ，记与 巫山 神女，不禁暮暮朝朝。” 郭沫若 《屈原》第四幕：“把 南后 恭维得无以复加，说她是 巫山 神女下凡。”
巫山神女是中国古代神话传说和文学作品中极具影响力的意象，其核心含义可从汉语词典及文化角度阐释如下：
巫山神女最早见于战国宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。据载，楚怀王游云梦泽时，于巫山（今重庆巫山县境内）梦见一自称“巫山之女”的神灵，自称“旦为朝云，暮为行雨”，后世遂以“巫山神女”代指掌管云雨的自然之神（《文选·高唐赋》李善注）。此形象被《水经注》《襄阳耆旧记》等古籍承袭，成为长江三峡地区的重要文化符号。
自宋玉赋后，“巫山云雨”成为男女情爱的经典隐喻。唐代诗人李白《清平调》中“云雨巫山枉断肠”，元稹《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，均借神女典故寄托情思（《全唐诗》卷录）。
巫山神女居所被描绘为“朝云峰”“神女峰”，其缥缈形象常喻指超凡仙境。陆游《入蜀记》称神女峰“峰峦上入霄汉，山脚直插江中”，强化了其神秘性（《渭南文集》卷四十三）。
学者闻一多在《神话与诗》中指出，巫山神女实为楚地先民对山川云雨的自然神格化，反映农耕文明对自然力的敬畏（《闻一多全集》）。
宋玉《神女赋》以“其象无双，其美无极”塑造了神女“瑰姿玮态”的形象，开创了中国文学中“女神书写”的传统，影响后世曹植《洛神赋》等作品（《楚辞补注》洪兴祖注）。
据《中国神话传说词典》（袁珂著）考释，巫山神女可能融合了远古瑶姬神话（炎帝之女未嫁而亡葬于巫山）与楚地巫文化，其形象兼具山鬼的野性与湘夫人的哀婉，成为复合型神话原型（上海辞书出版社，2003年版）。
权威参考来源
- 《文选》[中华书局点校本]
- 《全唐诗》[上海古籍出版社]
- 《渭南文集》[国家图书馆藏明刻本]
- 《闻一多全集·神话编》[三联书店]
- 《楚辞补注》[中华书局]
- 《中国神话传说词典》[上海辞书出版社]
“巫山神女”是中国古代神话与文学中的经典意象，其含义可从以下方面综合解析：
神话原型
巫山神女本名瑶姬，身份存在两种说法：
自然化身
她常被描述为“旦为朝云，暮为行雨”的仙女（、），与巫山云雾的自然景观融为一体。
楚王梦遇
战国时期，楚怀王游高唐时昼寝，梦中与自称“巫山之女”的神女相遇并欢好（、）。后楚襄王亦梦见神女，宋玉据此作《高唐赋》《神女赋》，使“巫山云雨”成为男女情事的隐喻（、）。
助禹治水
另一传说中，瑶姬下凡斩杀十二条恶龙，并协助大禹疏通河道，治水成功后化为山峰守护百姓（、）。
爱情与欲望
因楚王梦境故事，后世以“巫山神女”比喻男女情爱，如成语“巫山云雨”（、）。
女性之美
文学中常用以形容女子容貌绝美、气质超凡，如李商隐“神女生涯原是梦”（、）。
守护与奉献
其治水传说赋予她悲悯苍生、造福人间的神性形象（、）。
巫山神女是古典文学的重要母题，衍生出大量诗词歌赋，如元稹“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”（），以及《九歌·山鬼》等作品（、）。
“巫山神女”融合了神话、自然崇拜与文学想象，既是情爱隐喻的载体，也是女性美与神性精神的象征。不同文献对其身份和故事存在差异，需结合具体语境理解。
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