(1).橄榄的别名。 宋 趙蕃 《倪秀才惠橄榄》詩之二：“直道堪嗟故不容，更持諫果欲誰從？” 元 王祯 《農書》卷九：“橄欖生 嶺 南及 閩 廣 州郡……其味苦酸而澀，食久味方回甘，故昔人名為諫果。” 王統照 《春雨之夜》：“不過這等思想的芳香卻使人如嚼‘谏果’，從辛澀中得出甘苦的味道。”
(2).油柑的别名。梵語作庵羅、庵摩勒，義譯為無垢果。又稱馀甘子。 宋 周密 《齊東野語·谏筍谏果》：“又記 涪翁 在 戎州 日，過 蔡次律 家，小軒外植餘甘子，乞名於翁，因名之曰 味諫軒 。其後 王子予 以橄欖送翁，翁賦雲：‘方懷 味諫軒 中果，忽見金盤橄欖來，想見餘甘有瓜葛，苦中真味晚方回。’然則二物亦可名之為諫果也。”
谏果是漢語中具有雙重文化意象的複合詞，其釋義可從植物學與倫理學兩個維度解析：
一、植物學本義 指橄榄的别稱，典出《漢語大詞典》。古人觀察到橄榄初入口時酸澀，久嚼後回甘的特性，如宋代趙蕃《倪秀才惠橄榄》詩雲「直道堪嗟故不容，更持谏果欲誰從」，即以橄榄象征忠言的逆耳與實效。
二、倫理學引申義
該詞在曆代文學作品中頻繁出現，如元代王祯《農書》載「橄榄生嶺南及閩廣，……其味苦酸而澀，食久味方回甘，故昔人名為谏果」，形成貫穿植物特性與道德規訓的語言文化現象。
“谏果”是一個具有雙重含義的詞語，具體解釋如下：
橄榄的别名
因其果實初嘗苦澀，回味甘甜，與“忠言逆耳”的勸谏過程相似，故得名“谏果”。例如宋代趙蕃詩句“直道堪嗟故不容，更持谏果欲誰從？”即以橄榄比喻忠言。
油柑的别稱
油柑（梵語稱“庵摩勒”或“無垢果”）同樣因先苦後甘的特性被稱作“谏果”。宋代周密《齊東野語》中記載了黃庭堅将油柑與橄榄并稱為“谏果”的典故。
在文學作品中，“谏果”被用來象征勸谏的效果或哲理，如王統照在《春雨之夜》中以“谏果”比喻思想的辛澀與回甘。部分文獻（如）将其定義為成語，強調勸谏帶來的積極結果，但此用法較罕見。
古人通過“谏果”的食用體驗，引申出“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”的處世智慧，成為中國文化中“勸谏”主題的具象化表達。
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