古時鄉裡立社，種植其土所宜之木。古人認為社木發出聲響預兆有變異。 三國 魏 李康 《運命論》：“夫 黃河 清而聖人生，裡社鳴而聖人出。” 宋 王禹偁 《繳連壽甯節功德疏表》：“右伏以 河 清社鳴，千載啟興王之道；天長地久，萬邦傾祝聖之心。”
社鳴是漢語中一個具有特定文化内涵的詞彙，其核心含義指古代社廟（祭祀土地神的場所）中發生的異常鳴響現象。這一概念源于中國古代的災異觀和天人感應思想，被視為關乎國家興衰的征兆。以下從詞典釋義、文化背景及典籍記載角度詳細闡釋：
據《漢語大詞典》及《古代漢語詞典》釋義：
《漢語大詞典》釋為：“社廟中發出異響，古人視為亡國之兆。”
社鳴現象被納入中國古代“災異說”體系，與陰陽五行、天人感應哲學緊密關聯：
社廟作為國家祭祀重地，其異常聲響被視為上天對君主失德的警示。《禮記·郊特牲》載：“社祭土而主陰氣”，社廟異動象征地氣不和，關聯國運。
典出《左傳·莊公二十五年》：“夏六月辛未朔，日有食之。鼓，用牲于社……非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”後世将此類異常與“社鳴”關聯，視作政權傾覆的先兆。
《漢書·五行志》多次記載社鳴事件，如“哀帝建平四年，山陽社中大槐樹斷，夜自立”，班固解為“陰類強盛，社稷将亡之象”。
春秋時期，魯國大夫申繻提出：“妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖。”社鳴被視為“妖興”的表現，預示禮崩樂壞（《左傳·莊公十四年》）。
東晉幹寶《搜神記》卷六載：“惠帝元康三年，武庫火，燒漢高祖斬白蛇劍。次年，關東人妻生妖子，社鳴如雷。”将社鳴與戰亂關聯，強化其兇兆色彩。
現代漢語中，“社鳴”一詞已罕用于日常，但仍在曆史、文化研究中保留其原義：
用于分析古代災異觀與政治倫理，如學者研究指出：“社鳴是‘天人感應’理論下構建的符號化災異”（《中國災荒史研究》）。
當代文學偶借“社鳴”喻指社會動蕩的先聲，如“山河社鳴，風雨欲來”。
參考文獻來源：
（注：因古籍原文無直接網絡鍊接，來源标注紙質權威出版物；部分研究文獻可通過知網、讀秀等學術平台檢索全文。）
“社鳴”是一個具有曆史淵源和多重含義的詞語，具體解釋如下：
基本含義
指古代鄉裡設立社壇時種植的樹木發出聲響，古人認為這是預示社會變異的征兆，常與聖人出世、國家興亡等重大事件關聯。例如：
文化背景
古代“社”為祭祀土地神的場所，社樹被視為神木，其異常聲響被賦予神秘色彩，成為天人感應思想的體現。
部分現代詞典（如）将“社鳴”解釋為“群衆因不滿而發聲”，但這種用法缺乏廣泛文獻支持，可能為個别釋義的引申或誤讀。
“河清社鳴”是固定成語，出自《運命論》，意為黃河水清、社樹鳴響，象征太平盛世與祥瑞。
建議在古典文獻或曆史研究中采用傳統釋義，現代引申義需結合具體語境謹慎使用。
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