古时乡里立社，种植其土所宜之木。古人认为社木发出声响预兆有变异。 三国 魏 李康 《运命论》：“夫 黄河 清而圣人生，里社鸣而圣人出。” 宋 王禹偁 《缴连寿宁节功德疏表》：“右伏以 河 清社鸣，千载啟兴王之道；天长地久，万邦倾祝圣之心。”
社鸣是汉语中一个具有特定文化内涵的词汇，其核心含义指古代社庙（祭祀土地神的场所）中发生的异常鸣响现象。这一概念源于中国古代的灾异观和天人感应思想，被视为关乎国家兴衰的征兆。以下从词典释义、文化背景及典籍记载角度详细阐释：
据《汉语大词典》及《古代汉语词典》释义：
《汉语大词典》释为：“社庙中发出异响，古人视为亡国之兆。”
社鸣现象被纳入中国古代“灾异说”体系，与阴阳五行、天人感应哲学紧密关联：
社庙作为国家祭祀重地，其异常声响被视为上天对君主失德的警示。《礼记·郊特牲》载：“社祭土而主阴气”，社庙异动象征地气不和，关联国运。
典出《左传·庄公二十五年》：“夏六月辛未朔，日有食之。鼓，用牲于社……非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”后世将此类异常与“社鸣”关联，视作政权倾覆的先兆。
《汉书·五行志》多次记载社鸣事件，如“哀帝建平四年，山阳社中大槐树断，夜自立”，班固解为“阴类强盛，社稷将亡之象”。
春秋时期，鲁国大夫申繻提出：“妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。”社鸣被视为“妖兴”的表现，预示礼崩乐坏（《左传·庄公十四年》）。
东晋干宝《搜神记》卷六载：“惠帝元康三年，武库火，烧汉高祖斩白蛇剑。次年，关东人妻生妖子，社鸣如雷。”将社鸣与战乱关联，强化其凶兆色彩。
现代汉语中，“社鸣”一词已罕用于日常，但仍在历史、文化研究中保留其原义：
用于分析古代灾异观与政治伦理，如学者研究指出：“社鸣是‘天人感应’理论下构建的符号化灾异”（《中国灾荒史研究》）。
当代文学偶借“社鸣”喻指社会动荡的先声，如“山河社鸣，风雨欲来”。
参考文献来源：
（注：因古籍原文无直接网络链接，来源标注纸质权威出版物；部分研究文献可通过知网、读秀等学术平台检索全文。）
“社鸣”是一个具有历史渊源和多重含义的词语，具体解释如下：
基本含义
指古代乡里设立社坛时种植的树木发出声响，古人认为这是预示社会变异的征兆，常与圣人出世、国家兴亡等重大事件关联。例如：
文化背景
古代“社”为祭祀土地神的场所，社树被视为神木，其异常声响被赋予神秘色彩，成为天人感应思想的体现。
部分现代词典（如）将“社鸣”解释为“群众因不满而发声”，但这种用法缺乏广泛文献支持，可能为个别释义的引申或误读。
“河清社鸣”是固定成语，出自《运命论》，意为黄河水清、社树鸣响，象征太平盛世与祥瑞。
建议在古典文献或历史研究中采用传统释义，现代引申义需结合具体语境谨慎使用。
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