天子行大射禮之處，亦為考試貢士之所。《穀梁傳·昭公八年》：“以習射於射宮。”《禮記·射義》：“諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“攝提運衡，徐至於射宮。” 薛綜 注：“射宮，調辟雍也。” 唐 皮日休 《賤貢士》詩：“吾聞古聖人，射宮親選士。”
射宮是古代中國禮制建築中兼具軍事訓練與禮儀教化功能的特殊場所。據《周禮·夏官》記載，射宮最初為周代貴族子弟習射之處，其建築形制需符合「五射之法」，即白矢、參連、剡注、襄尺、井儀五項射藝标準。至漢代，射宮演變為皇帝親行「大射禮」的儀式空間，《漢書·禮樂志》載其「設九賓之位，陳弓矢之器」，兼具選拔人才與彰顯皇權的雙重意義。
從建築文化角度分析，射宮多與辟雍、明堂等禮制建築群組合出現。清華大學建築學院研究表明，北京國子監現存清代「射圃」遺址即保留「堂前設侯（箭靶），東西列弓室」的典型格局，印證了《禮記·射義》「射者，進退周還必中禮」的空間禮儀要求。這類場所的方位選址常遵循「左廟右學」制度，如《三輔黃圖》所述漢代長安城布局中，射宮位于未央宮西側，與太學形成文武相輔的規劃體系。
在語義演變層面，「射宮」一詞在唐宋後逐漸衍生出科舉考場的文化意象。南宋《玉海·選舉》将殿試場所稱為「天子射宮」，喻指士子「如矢中的」的經世之才，這種語義轉化體現了古代文武兼備的人才觀。當代考古發現中，洛陽東漢靈台遺址出土的「射宮」銘文磚，為研究該建築類型的實際功能提供了實物佐證。
“射宮”是一個古代漢語詞彙，其含義和用法在不同文獻中有所差異，以下是綜合多來源的解釋：
“射宮”主要指古代天子舉行大射禮的場所，同時也是選拔貢士的考場。大射禮是周代重要的禮儀活動，用于祭祀或選拔人才。
需注意的是，部分現代網絡資料（如）将“射宮”解釋為“男女親密行為”，但這種用法缺乏古籍支持，可能是對字面的誤讀或現代引申，建議以傳統文獻釋義為準。
“射宮”的核心含義是古代禮儀與人才選拔的場所，其曆史意義多與禮制、教育相關。如需進一步考證，可參考《禮記》《谷梁傳》等典籍。
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