舍棄渡人的船筏。謂佛法如筏，既已渡人到彼岸，法便無用，不可再執着。語本《金剛經·正信希有分》：“知我説法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。” 唐 錢起 《歸義寺題震上人壁》詩：“不作解纓客，寧知捨筏喻。身世已悟空，歸途復何去。”後多以喻學習古人詩文要擺脫方法上的束縛，方能有所創造。 明 何景明 《與李空同論詩書》：“佛有筏喻，言捨筏則達岸矣，達岸則捨筏矣。” 明 王士禛 《香祖筆記》卷八：“捨筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一緻，等無差别。 大復 與 空同 書引此，正自言其所得耳。” 郭紹虞 《中國文學批評史》五七：“作詩以道性情， 李夢陽 早已講過；學古重在舍筏， 何景明 便是如此。”
舍筏是漢語中一個具有哲學意蘊的詞彙，其核心含義指“舍棄渡河的竹筏”，常被用作比喻。以下從詞典釋義角度詳細闡釋其含義：
本義與核心比喻義
該詞字面指渡過河流後，舍棄作為交通工具的竹筏。其核心引申義在于比喻：達到目的或領悟真理後，應舍棄曾依賴的工具、方法或形式。這體現了“得意忘言”、“得魚忘筌”的哲學思想，強調不拘泥于手段，重在把握本質和目的。
佛教哲學中的深化
在佛學語境中，“筏”常喻指佛法或修行法門。佛經有“筏喻”，教導修行者：如同渡河後需舍筏，在證得佛法真谛（如涅槃）後，亦不應再執着于佛法本身（包括教義、概念、方法）。這象征着對一切執着的超越和解脫。
文學與思想中的運用
此概念深刻影響了中國文學和思想。例如，唐代詩人杜甫在《戲題王宰畫山水圖歌》中寫道：“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水。君看此圖良有以，中有至理須舍筏。” 此處“舍筏”即指欣賞畫作（或藝術、學問）時，最終應超越技巧形式，領悟其内在神韻與哲理。
現代引申義
在現代漢語中，“舍筏”的比喻義依然活躍，常用于強調：
權威參考來源：
“舍筏”是一個源自佛教經典的詞彙，後引申至文學領域，具有哲學和創作方法論的雙重含義。以下是詳細解釋：
佛學本源
該詞出自《金剛經·正信希有分》，以“筏”比喻佛法：如同渡河後需舍棄木筏，佛法作為引導衆生的工具，達到覺悟後也不應執着于法本身。原文強調“法尚應舍，何況非法”，體現佛教“破執”的核心思想。
文學引申
明代何景明等文人将其引入詩文理論，主張學習古人創作方法時需“舍筏登岸”，即掌握精髓後突破形式束縛，實現創新。例如錢起詩句“不作解纓客，甯知舍筏喻”即暗含此意。
哲學内涵
廣義上可理解為對工具理性的反思，強調在達成目标後需超越工具本身，避免陷入機械模仿或教條主義，這一理念在藝術、學術等領域均有適用性。
提示：若需具體文獻例證或擴展文化影響，可參考《金剛經》相關注釋及明代複古派文論。
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