舍弃渡人的船筏。谓佛法如筏，既已渡人到彼岸，法便无用，不可再执着。语本《金刚经·正信希有分》：“知我説法，如筏喻者。法尚应捨，何况非法。” 唐 钱起 《归义寺题震上人壁》诗：“不作解缨客，寧知捨筏喻。身世已悟空，归途復何去。”后多以喻学习古人诗文要摆脱方法上的束缚，方能有所创造。 明 何景明 《与李空同论诗书》：“佛有筏喻，言捨筏则达岸矣，达岸则捨筏矣。” 明 王士禛 《香祖笔记》卷八：“捨筏登岸，禪家以为悟境，诗家以为化境，诗禪一致，等无差别。 大復 与 空同 书引此，正自言其所得耳。” 郭绍虞 《中国文学批评史》五七：“作诗以道性情， 李梦阳 早已讲过；学古重在舍筏， 何景明 便是如此。”
舍筏是汉语中一个具有哲学意蕴的词汇，其核心含义指“舍弃渡河的竹筏”，常被用作比喻。以下从词典释义角度详细阐释其含义：
本义与核心比喻义
该词字面指渡过河流后，舍弃作为交通工具的竹筏。其核心引申义在于比喻：达到目的或领悟真理后，应舍弃曾依赖的工具、方法或形式。这体现了“得意忘言”、“得鱼忘筌”的哲学思想，强调不拘泥于手段，重在把握本质和目的。
佛教哲学中的深化
在佛学语境中，“筏”常喻指佛法或修行法门。佛经有“筏喻”，教导修行者：如同渡河后需舍筏，在证得佛法真谛（如涅槃）后，亦不应再执着于佛法本身（包括教义、概念、方法）。这象征着对一切执着的超越和解脱。
文学与思想中的运用
此概念深刻影响了中国文学和思想。例如，唐代诗人杜甫在《戏题王宰画山水图歌》中写道：“焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水。君看此图良有以，中有至理须舍筏。” 此处“舍筏”即指欣赏画作（或艺术、学问）时，最终应超越技巧形式，领悟其内在神韵与哲理。
现代引申义
在现代汉语中，“舍筏”的比喻义依然活跃，常用于强调：
权威参考来源：
“舍筏”是一个源自佛教经典的词汇，后引申至文学领域，具有哲学和创作方法论的双重含义。以下是详细解释：
佛学本源
该词出自《金刚经·正信希有分》，以“筏”比喻佛法：如同渡河后需舍弃木筏，佛法作为引导众生的工具，达到觉悟后也不应执着于法本身。原文强调“法尚应舍，何况非法”，体现佛教“破执”的核心思想。
文学引申
明代何景明等文人将其引入诗文理论，主张学习古人创作方法时需“舍筏登岸”，即掌握精髓后突破形式束缚，实现创新。例如钱起诗句“不作解缨客，宁知舍筏喻”即暗含此意。
哲学内涵
广义上可理解为对工具理性的反思，强调在达成目标后需超越工具本身，避免陷入机械模仿或教条主义，这一理念在艺术、学术等领域均有适用性。
提示：若需具体文献例证或扩展文化影响，可参考《金刚经》相关注释及明代复古派文论。
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