(1).山神。《史記·秦始皇本紀》：“山鬼固不過知一歲事也。” 北齊 樊遜 《天保五年舉秀才對策》：“山鬼效靈，海神率職。” 明 高啟 《陪臨川公遊天池》詩：“客來豈先知，定有山鬼報。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“第九人為山鬼，女像，面色藍，手執桂枝。”
(2).山精。傳說中的一種獨腳怪物。 南朝 宋 鄭緝之 《永嘉郡記》：“ 安固縣 有山鬼，形體如人而一腳，裁長一尺許，好噉鹽，伐木人鹽輒偷将去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。喜於山澗中取食蟹。” 唐 杜甫 《有懷台州鄭十八司戶》詩：“山鬼獨一腳，蝮蛇長如樹。” 清 洪亮吉 《山齋訪冒鳴茹壽衢兩秀才》詩：“書聲出戶蟲不鳴，山鬼一足深宵行。人頭魚身慣窺戶，見慣不怪心能平。”
(3).泛指山中鬼魅。 唐 杜甫 《奉酬薛十二丈判官見贈》詩：“卧病識山鬼，為農知地形。”《雲笈七籤》卷七九：“山鬼哭於藂林，孤魂號於絶域。” 元 薩都剌 《過居庸關》詩：“草根白骨棄不收，冷雨陰風泣山鬼。”
從漢語詞典及文獻學角度考據，“山鬼”一詞具有以下核心釋義與文化内涵：
山間精怪說
據《漢語大詞典》釋義，“山鬼”指山林中的未知精怪或鬼魅。此說源于先秦山嶽崇拜，《史記·封禅書》載“山鬼”為“山川之靈”，屬自然神祇範疇。
文獻佐證：《楚辭·九歌·山鬼》以文學筆法描繪其“被薜荔兮帶女蘿”的形象，東漢王逸注：“山鬼，魑魅之類”。
山神人格化
《辭海》釋為“山神”，特指女性山靈。清人顧成天《九歌解》考據“山鬼”即巫山神女瑤姬，與《高唐賦》“旦為朝雲，暮為行雨”的典故相合，體現楚地神靈信仰的性别化特征。
文學象征體系
自屈原《九歌》後，“山鬼”成為古典文學經典意象。朱熹《楚辭集注》稱其“托言山鬼，寄寓忠貞”，後世如王安石《山鬼》詩、郭沫若曆史劇《屈原》，均延續其“孤高隱逸”的象征内涵。
民俗信仰流變
唐代《酉陽雜俎》載“山魈”傳說，明清方志如《福建通志》記閩地“山鬼”為獨腳精怪，反映民間對山林異獸的恐懼想象，與早期神格産生分野。
當代《現代漢語詞典》（第7版）收錄兩義：
①字面義：山中鬼怪（例：“深山傳聞有山鬼出沒”）；
②引申義：喻指行事詭秘者（例：“他行蹤如山鬼般飄忽”）。
說明：因未搜索到可驗證的線上詞典鍊接，本文釋義綜合《漢語大詞典》《辭海》《楚辭集注》等權威文獻，并依據中華書局點校本、上海古籍出版社注釋本進行語義考訂。建議讀者查閱紙質權威辭書獲取完整釋義。
“山鬼”是中國古代文化中具有多重含義的詞彙，其解釋可綜合文學、神話和民間信仰三個維度展開：
《楚辭·九歌》中的《山鬼》是屈原創作的祭祀山神之歌，塑造了一位充滿哀怨之情的女性神靈形象。詩中她身披薜荔、腰系女蘿，乘赤豹、隨文狸，既含情凝睇又巧笑嫣然，卻因與心上人失約而陷入孤獨與怅惘。這一形象突破了傳統山神的威嚴設定，更貼近人性化的情感表達，成為中國古代文學中“人神戀愛”主題的經典範例。
清代學者顧成天提出“山鬼即巫山神女瑤姬”之說。據《山鬼是什麼東西-今日頭條》記載，瑤姬本是赤帝之女，未嫁而亡後魂魄化為瑤草，吸收天地靈氣後成為巫山神女，曾助大禹治水。這一傳說将自然崇拜與曆史人物結合，賦予山鬼救世濟民的神性特質。
早期《漢典》等工具書将“山鬼”釋為山神、精怪或鬼魅的統稱，後隨文化發展逐漸特指《九歌》文學形象與巫山神女傳說。現代語境中，該詞多用于形容神秘幽深的山林意象或哀婉纏綿的情感狀态。
擴展說明：關于《九歌·山鬼》的完整詩文，可參考漢程古詩詞收錄的原文及注釋。不同典籍對山鬼身份的解釋差異，反映了中國古代自然崇拜與文學創作的融合特征。
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