1.古代皇帝自稱受命于天，接受所謂天賜的符命之書，叫受箓。《詩·大雅·文王序》“ 文王 受命作 周 也” 唐 孔穎達 疏：“伐 崇 ，作 靈臺 ，改正朔，布王號於天下，受籙應《河圖》。”
2.指道家接受符箓。 劉師培 《＜文說＞序》：“由是 五祖 傳燈， 靈素 受籙，師承所在，罔敢或遺，可謂文章之桎梏矣。”
3.謂新皇帝登基按道家的儀式接受符箓。《隋書·經籍志四》：“後 周 承 魏 ，崇奉道法，每帝受籙，如 魏 之舊。”
受箓（shòu lù）是道教特有的一種宗教儀式和傳承制度，指道士通過特定儀式接受記載天神名諱、職司及符咒圖箓的法牒，标志着其正式獲得神職資格、通神能力及傳承道法的合法性。這一概念包含以下核心内涵：
“受”與“箓”的本義
“受”指接納、承繼；“箓”原指帝王冊封的文書，道教引申為天神授予的秘文符契。道教認為“箓”是溝通天人的憑證，如《正一修真略儀》載：“箓者，錄也。修真之士，既受道法，錄其神職以契真靈。”
來源：《中華道教大辭典》（胡孚琛主編）
宗教儀式性
受箓需經齋醮科儀，由高功法師傳授符箓、法印、職牒等信物。例如正一派弟子受箓後，可獲《太上三五都功經箓》等法箓，賦予其召遣神吏、主持齋醮的職權。
來源：中國道教協會《道教儀範》
早期道教傳統
東漢五鬥米道已有受箓制度，《三國志》載張魯“以鬼道教民，其來學者皆授符箓”。南北朝後，靈寶派、上清派進一步完善箓階體系，如“七階仙箓”劃分道士修行等級。
來源：《中國道教史》（卿希泰著）
正一派與全真派之别
來源：《道教基礎知識》（李養正著）
天人契約的象征
箓被視為天神與道士的盟約，《雲笈七籤》稱：“箓者，三天之妙旨，萬神之靈權。”受箓者須持戒修行，以符箓召神劾鬼、濟世度人。
來源：《道藏·雲笈七籤》
社會功能與傳承
曆史上受箓儀式需官府核準（如唐代道箓司），兼具宗教資質認定功能。現代道教仍延續此制，如龍虎山天師府定期舉辦授箓大典，維系道脈正統。
來源：中國道教協會官網《道教正一派傳度授箓規儀》
中國社會科學院《宗教大辭典》明确定義：“受箓是道教正一派傳承道法、确立道階的制度，道士受箓後方可稱為‘法師’。”當代受箓需經道教協會考核，确保符合國家宗教法規與教内戒律。
來源：《宗教大辭典》（任繼愈主編）
“受籙”是道教中的重要儀式，也涉及古代帝王的政治象征，具體含義需結合語境理解：
帝王受命象征 古代帝王自稱受天命統治，通過接受天賜符書（籙）确立合法性。這種儀式源自谶緯思想，将皇權與神權結合。
道教宗教儀式 指道士正式入道時接受符箓的儀式，象征獲得神職資格。不同道派符箓内容各異，通常包含神譜、戒律等。
新帝登基禮儀 部分朝代（如北周）将道教符籙制度融入登基儀式，如《隋書·經籍志四》載北周帝王“受籙如魏之舊”，屬政治與宗教結合的典型案例。
注：“籙”同“箓”，原指道教秘文，後衍生為受命憑證。該詞在不同曆史階段兼具宗教神秘性與政治權威性雙重屬性。因搜索結果權威性較低，建議查閱《道藏》或《隋書》等原始文獻進一步考證。
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