(1).山神。《史记·秦始皇本纪》：“山鬼固不过知一岁事也。” 北齐 樊逊 《天保五年举秀才对策》：“山鬼效灵，海神率职。” 明 高启 《陪临川公游天池》诗：“客来岂先知，定有山鬼报。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“第九人为山鬼，女像，面色蓝，手执桂枝。”
(2).山精。传说中的一种独脚怪物。 南朝 宋 郑缉之 《永嘉郡记》：“ 安固县 有山鬼，形体如人而一脚，裁长一尺许，好噉盐，伐木人盐輒偷将去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。喜於山涧中取食蟹。” 唐 杜甫 《有怀台州郑十八司户》诗：“山鬼独一脚，蝮蛇长如树。” 清 洪亮吉 《山斋访冒鸣茹寿衢两秀才》诗：“书声出户虫不鸣，山鬼一足深宵行。人头鱼身惯窥户，见惯不怪心能平。”
(3).泛指山中鬼魅。 唐 杜甫 《奉酬薛十二丈判官见赠》诗：“卧病识山鬼，为农知地形。”《云笈七籤》卷七九：“山鬼哭於藂林，孤魂号於絶域。” 元 萨都剌 《过居庸关》诗：“草根白骨弃不收，冷雨阴风泣山鬼。”
从汉语词典及文献学角度考据，“山鬼”一词具有以下核心释义与文化内涵：
山间精怪说
据《汉语大词典》释义，“山鬼”指山林中的未知精怪或鬼魅。此说源于先秦山岳崇拜，《史记·封禅书》载“山鬼”为“山川之灵”，属自然神祇范畴。
文献佐证：《楚辞·九歌·山鬼》以文学笔法描绘其“被薜荔兮带女萝”的形象，东汉王逸注：“山鬼，魑魅之类”。
山神人格化
《辞海》释为“山神”，特指女性山灵。清人顾成天《九歌解》考据“山鬼”即巫山神女瑶姬，与《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”的典故相合，体现楚地神灵信仰的性别化特征。
文学象征体系
自屈原《九歌》后，“山鬼”成为古典文学经典意象。朱熹《楚辞集注》称其“托言山鬼，寄寓忠贞”，后世如王安石《山鬼》诗、郭沫若历史剧《屈原》，均延续其“孤高隐逸”的象征内涵。
民俗信仰流变
唐代《酉阳杂俎》载“山魈”传说，明清方志如《福建通志》记闽地“山鬼”为独脚精怪，反映民间对山林异兽的恐惧想象，与早期神格产生分野。
当代《现代汉语词典》（第7版）收录两义：
①字面义：山中鬼怪（例：“深山传闻有山鬼出没”）；
②引申义：喻指行事诡秘者（例：“他行踪如山鬼般飘忽”）。
说明：因未搜索到可验证的在线词典链接，本文释义综合《汉语大词典》《辞海》《楚辞集注》等权威文献，并依据中华书局点校本、上海古籍出版社注释本进行语义考订。建议读者查阅纸质权威辞书获取完整释义。
“山鬼”是中国古代文化中具有多重含义的词汇，其解释可综合文学、神话和民间信仰三个维度展开：
《楚辞·九歌》中的《山鬼》是屈原创作的祭祀山神之歌，塑造了一位充满哀怨之情的女性神灵形象。诗中她身披薜荔、腰系女萝，乘赤豹、随文狸，既含情凝睇又巧笑嫣然，却因与心上人失约而陷入孤独与怅惘。这一形象突破了传统山神的威严设定，更贴近人性化的情感表达，成为中国古代文学中“人神恋爱”主题的经典范例。
清代学者顾成天提出“山鬼即巫山神女瑶姬”之说。据《山鬼是什么东西-今日头条》记载，瑶姬本是赤帝之女，未嫁而亡后魂魄化为瑶草，吸收天地灵气后成为巫山神女，曾助大禹治水。这一传说将自然崇拜与历史人物结合，赋予山鬼救世济民的神性特质。
早期《汉典》等工具书将“山鬼”释为山神、精怪或鬼魅的统称，后随文化发展逐渐特指《九歌》文学形象与巫山神女传说。现代语境中，该词多用于形容神秘幽深的山林意象或哀婉缠绵的情感状态。
扩展说明：关于《九歌·山鬼》的完整诗文，可参考汉程古诗词收录的原文及注释。不同典籍对山鬼身份的解释差异，反映了中国古代自然崇拜与文学创作的融合特征。
阿拉奇百数禀生猜专超旷凑拍村务酒单纯词挡泥板登山小鲁断絶肚囊珥彤房中术关卡孤卿核夺红藕荒寒惑闇戒除洁正竞标矜彊记纂距险口刬捆翻理短詈诟六官胧胧楼路轮翮炉头率初买物历妙达鸣梭牛山下涕脓包行排球运动攀轮千克齐疾轻浅清陗轻人漆椀饶远戎伍赏同罚异室内乐市隐授器藤蔓铜元王者下礼