古代喪服中最重的一種。臣為君、子為父、妻為夫等要服喪三年。為封建社會的基本喪制。《論語·陽貨》：“三年之喪，期已久矣。”《左傳·昭公十五年》：“王一歲而有三年之喪二焉。” 杜預 注：“天子絶期，唯服三年，故後雖期，通謂之三年喪。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·阿司寇》：“後既崩，禦史 李玉明 復上疏請行三年喪禮，亦戍於 伊犁 。”參閱《儀禮·喪禮》、 清 顧炎武 《日知錄·三年之喪》、 清 趙翼 《陔馀叢考·三年喪不計閏》。
“三年喪”是中國古代喪服制度中的重要組成部分，指子女為父母服喪的禮制，守喪期通常為三年。這一制度源自周代禮法體系，承載着傳統倫理中“孝道”的核心價值。《論語·陽貨》記載孔子強調“三年之喪，天下之道喪也”，認為這是表達對父母養育之恩的基本禮儀。
從時間計算角度，古人采用“跨兩頭”的計算方式。若父母在農曆十二月去世，服喪期實際跨越三個年份，但實際服喪月數為25個月（約兩年零一個月），《禮記·三年問》對此有“二十五月而畢”的明确記載。亦有部分學者依據《儀禮·喪服》主張27個月，差異源于對喪期起始時間的計算方式不同。
該制度的社會功能體現在兩方面：其一，通過儀式化的行為強化家族倫理秩序，《孟子·滕文公上》稱“三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達于庶人”；其二，作為官僚制度配套措施，官員需離職守喪，稱為“丁憂”，《唐律疏議》中明确規定違反此制将受“徒刑二年”的處罰。
在經典文獻體系中有多重依據：《尚書·堯典》記載“二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載”，顯示三年喪觀念的早期雛形；《荀子·禮論》則從人性角度解釋“三年之喪，稱情而立文”，強調情感表達與禮儀規範的統一性。這些文獻共同構建了三年喪制度的理論根基。
“三年喪”是中國古代喪禮制度中最重要的一種服喪形式，以下是其詳細解釋：
三年喪是封建社會最重的喪服制度，要求特定親屬關系者為逝者服喪三年。其核心源于儒家孝道倫理，《論語·陽貨》記載孔子強調「三年之喪，天下之通喪也」，認為這是表達哀思的必要期限。
主要適用于三種核心倫理關系：
雖為禮制核心要求，但存在變通：
在民間形成特殊習俗：
該制度通過《儀禮·喪服》形成完整體系，體現了古代社會「慎終追遠」的倫理觀念，但其嚴苛性也引發過持續争議，如宰我曾質疑「三年之喪期已久矣」（《論語·陽貨》）。
敖敖半人包羅萬有夯貨滮灑薜荔衣避重就輕部吏布裂彩鸾操斧伐柯側影闡緩尺箋沖飙稠稠傳翫躇跱倒卷點點搠搠東帝東行西步鼓惑孤唳話端宦寺花腔胡編亂造較切嗟駭旌栧靜作鸠計拙飓風開遠可耐廉寸列韻輪台平地青雲樸質牆匡上天入地聖人之年鼪鼯升仙太子孰何順弟說來說去嘶鳴素顔填引讬蔭土肉晚果未元文繹下九流攜心西龜