古代丧服中最重的一种。臣为君、子为父、妻为夫等要服丧三年。为封建社会的基本丧制。《论语·阳货》：“三年之丧，期已久矣。”《左传·昭公十五年》：“王一岁而有三年之丧二焉。” 杜预 注：“天子絶期，唯服三年，故后虽期，通谓之三年丧。” 清 昭槤 《啸亭杂录·阿司寇》：“后既崩，御史 李玉明 復上疏请行三年丧礼，亦戍於 伊犁 。”参阅《仪礼·丧礼》、 清 顾炎武 《日知录·三年之丧》、 清 赵翼 《陔馀丛考·三年丧不计闰》。
“三年丧”是中国古代丧服制度中的重要组成部分，指子女为父母服丧的礼制，守丧期通常为三年。这一制度源自周代礼法体系，承载着传统伦理中“孝道”的核心价值。《论语·阳货》记载孔子强调“三年之丧，天下之道丧也”，认为这是表达对父母养育之恩的基本礼仪。
从时间计算角度，古人采用“跨两头”的计算方式。若父母在农历十二月去世，服丧期实际跨越三个年份，但实际服丧月数为25个月（约两年零一个月），《礼记·三年问》对此有“二十五月而毕”的明确记载。亦有部分学者依据《仪礼·丧服》主张27个月，差异源于对丧期起始时间的计算方式不同。
该制度的社会功能体现在两方面：其一，通过仪式化的行为强化家族伦理秩序，《孟子·滕文公上》称“三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人”；其二，作为官僚制度配套措施，官员需离职守丧，称为“丁忧”，《唐律疏议》中明确规定违反此制将受“徒刑二年”的处罚。
在经典文献体系中有多重依据：《尚书·尧典》记载“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载”，显示三年丧观念的早期雏形；《荀子·礼论》则从人性角度解释“三年之丧，称情而立文”，强调情感表达与礼仪规范的统一性。这些文献共同构建了三年丧制度的理论根基。
“三年丧”是中国古代丧礼制度中最重要的一种服丧形式，以下是其详细解释：
三年丧是封建社会最重的丧服制度，要求特定亲属关系者为逝者服丧三年。其核心源于儒家孝道伦理，《论语·阳货》记载孔子强调「三年之丧，天下之通丧也」，认为这是表达哀思的必要期限。
主要适用于三种核心伦理关系：
虽为礼制核心要求，但存在变通：
在民间形成特殊习俗：
该制度通过《仪礼·丧服》形成完整体系，体现了古代社会「慎终追远」的伦理观念，但其严苛性也引发过持续争议，如宰我曾质疑「三年之丧期已久矣」（《论语·阳货》）。
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