[(Budd.) purity and calm arising from correct relization;knack;secret] 佛教用語,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息雜念,使心神平靜,是佛教的重要修行方法。借指事物的要領,真谛
正令筆扛鼎,亦未造三昧。——陸遊《示子過》
深得其中三昧
(1).佛教語。梵文音譯。又譯“三摩地”。意譯為“正定”。謂屏除雜念，心不散亂，專注一境。《大智度論》卷七：“何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。” 晉 慧遠 《念佛三昧詩集序》：“夫三昧者何？專思、寂想之謂也。” 宋 葉適 《法明寺教藏序》：“﹝ 妙真 、 普濟 ﹞率州士女修念佛三昧，以旌 昶 之績而嗣 忠 之業於無窮，志甚遠也。” 明 劉元卿 《賢奕編·仙釋》：“豈不聞善知識能迴三毒為三昧，迴六賊為六神，迴煩惱作菩提，迴無明為大智。”
(2).奧妙；訣竅。 唐 李肇 《唐國史補》卷中：“ 長沙 僧 懷素 好草書，自言得草聖三昧。” 宋 周紫芝 《竹坡詩話》：“集句近世往往有之，唯 王荊公 得此三昧。”《紅樓夢》第四八回：“聽你説了這兩句，可知‘三昧’你已得了。” 秦牧 《藝海拾貝·數字與詩》：“我覺得 唐 、 宋 許多詩人，都是深懂此中三昧的。”
(3).指三昧真火。《封神演義》第八回：“ 太一真人 動了心中三昧， 毘蘆仙 亦顯神通。”
三昧是漢語中一個源自佛教的詞彙，具有深厚的文化内涵，其核心含義可從以下三方面闡釋：
指通過修行達到的心神平靜、專注一境的狀态，是佛教重要的禅定境界。梵語“samādhi”原意為“等持”“正定”，即排除雜念、精神高度集中，從而獲得智慧與覺悟。這一概念最早見于東漢支婁迦谶譯《般舟三昧經》，後成為漢傳佛教修行的核心方法之一。
（參見：《佛學大辭典》丁福保編；《漢語大詞典》）
在漢語世俗化使用中，逐漸衍生出兩層含義：
如“得遊戲三昧”（掌握遊戲的訣竅）、“文章三昧”（寫作的真谛）。宋代陸遊《示子遹》詩雲：“正令筆扛鼎，亦未造三昧”，即指未能領悟精髓。
形容對某事高度專注且技藝純熟的狀态，如“讀書三昧”“茶道三昧”。
“三昧真火” 是道教文化中的概念，指人體内修煉而成的純陽之火（上昧心火、中昧腎火、下昧膀胱火），與佛教“三昧”無直接關聯，屬文化融合中的詞義借用現象。
（參見：《道教大辭典》）
權威文獻參考：
三昧是佛教核心概念，其含義可從以下四方面解析：
一、詞源與基本定義 三昧（梵語Samādhi）音譯自梵文，又作“三摩地”“三摩提”，意為“止息雜念，使心神平靜”。佛教将其視為重要修行方法，通過專注一境達到禅定狀态，從而領悟真谛。
二、修行層次與分類
三、引申含義 三昧在世俗語境中衍生為“事物的精髓或訣竅”。如：
四、經典文獻闡釋
（完整解釋可參考佛教經典及《書言故事》《故事成語考》等文獻）
哀的美頓書案考媕淺拜上本壘吡啶哺麋淳剛刍荛之見初暾初載達心電視丁娘子地妖法界宗焚燔鳳拍趕緊耗費豪弱花拳綉腿華言缰辔靜閑禁籍禁樂計聽看官控攏老休獵異裡燕沒頭告示門仞綿聯明征瑉玉腦界評刑淺弊嗆啍謙謹喬桀清會輕亵勤練任土作貢喪謗三節人從删着失次壽終正寝伺漏頭出頭沒無夫家閑事羨溢閑員西班