謂曲意逢迎，以取悅于上。《孟子·盡心上》：“有事君人者，事是君，則為容悅者也。” 趙岐 注：“為苟容以悅君者也。” 朱熹 集注：“阿殉以為容，逢迎以為悅。”《後漢書·陳蕃傳》：“今臣蒙恩聖朝，備位九列，見非不諫，則容悅也。” 唐 韓愈 《上留守鄭相公啟》：“以為事大君子當以道，不宜苟且求容悅。”《續資治通鑒·宋神宗元豐五年》：“至於論事苟取容悅，偷為一切之計，人主将何便於此！” 清 錢謙益 《太仆寺少卿陳大绶授中憲大夫》：“思得秉正守義之人，以幾疏穢鎮浮之效。士多容悅，此風寂寥。” 梁啟超 《為國會期限問題敬告國人》：“以彼等之容悅與先帝之付托較，則先帝重乎？彼等重乎？”
容悅（róng yuè）是一個古漢語詞彙，現代使用頻率較低，但在古代文獻中常見，特指一種逢迎讨好、曲意迎合的态度或行為。其核心含義是為了取悅他人而故意表現出順從、谄媚的姿态。
根據《漢語大詞典》的解釋，“容悅”指“逢迎取悅”。其中“容”有容納、接受之意，引申為表面上的順從；“悅”即取悅、讨好。該詞帶有明顯的貶義色彩，常用來形容為讨好權貴而放棄原則的行為。例如《古代漢語詞典》中收錄的例句：“事君盡禮，人以為谄也；事君盡忠，人以為容悅也”（出自《孟子·盡心上》注疏），即批判表面恭敬實則谄媚的行為。
該詞最早可追溯至《孟子·盡心上》朱熹集注：“事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊”。朱熹在注解中強調：“事君者，當以正道責難其君，使之有為，不可但苟且以取容悅而已”，此處“取容悅”即指通過谄媚獲取寵信。
“容悅”與“阿谀”“谄媚”意義相近，但側重不同：
參考資料：
“容悅”一詞的詳細解釋如下：
“容悅”指通過曲意逢迎、刻意迎合來取悅他人，尤其是上位者。其核心包含兩層含義：
該詞最早見于《孟子·盡心上》的“事是君，則為容悅者也”，趙岐注解為“苟容以悅君”。後世如《後漢書·陳蕃傳》中“見非不諫，則容悅也”，唐代韓愈亦批評“苟且求容悅”的行為，強調君子應以正道相交。
在姓名學中，“容悅”被賦予積極寓意：
“容悅”既是一個帶有批判色彩的曆史詞彙，也可作為表達寬和愉悅的人名。需根據語境區分其褒貶含義。
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