神秀的意思、神秀的詳細解釋

神秀的解釋

(1).神奇秀美。晉孫綽 《＜遊天台山賦＞序》：“ 天台山者，蓋山嶽之神秀者也。” 唐杜甫 《望嶽》詩：“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。” 清侯方域 《倪雲林十萬圖記》：“《萬松疊翠》、《萬橫香雪》二圖，寄韻設色，并極神秀。”

(2).聰明俊秀。唐杜甫 《和少府宴書齋》：“才士得神秀，書齋聞爾為。”

(3).指神采秀發。唐杜牧 《杜秋娘》詩：“眉宇儼圖畫，神秀射朝輝。”

神的解釋神 é 迷信的人稱天地萬物的創造者和所崇拜的人死後的精靈：神仙。神怪。神主。神社。神農。神甫。神權。鬼使神差。不可思議的，特别希奇的：神秘。神奇。神異。神話。神機妙算。不平凡的，特别高超的：神勇。
秀的解釋秀 ù 植物吐穗開花，多指莊稼：秀穗。秀而不實（喻人很聰明，卻未做出實際成績）。苗而不秀（喻人早死或虛有其表）。特别優異的，亦指特别優異的人：秀異。秀才。優秀。後起之秀。美麗而不俗氣：秀麗。秀勁。

"神秀"一詞在漢語中具有深厚的文化内涵，主要包含以下核心釋義：

指人或事物蘊含的超越尋常的靈性、秀美氣質。

典源依據：

《說文解字》釋"神"為"天神，引出萬物者也"，指超越自然的力量；"秀"為"禾吐華也"，引申為優異出衆。二字結合形容内在靈性與外在美質的統一，如《世說新語》載"嵇康身長七尺八寸，風姿特秀"，後人多以"神秀"評其風骨。

常見于古典文論，強調作品或人物形神兼備的至高境界。

權威例證：

劉勰《文心雕龍·物色》提出"物色盡而情有餘者，曉會通也"，主張通過外在描寫傳遞内在神韻，此即"神秀"美學觀的體現。唐代張懷瓘《書斷》評王羲之書法"飄若遊雲，矯若驚龍"，亦屬對"神秀"氣韻的诠釋。

在佛教與道家語境中，特指超越肉體局限的智慧光明。

文獻溯源：

《六祖壇經》載神秀禅師偈語"身是菩提樹，心如明鏡台"，以"明鏡"喻心性本淨的靈明特質，後世遂以"神秀"概括此精神境界。道家《淮南子·原道訓》稱"夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也"，亦強調"神"對形體的主宰性。

作為專有名詞，特指唐代高僧神秀（606-706），中國禅宗北宗創始人。

史籍記載：

據《宋高僧傳》載，神秀"少覽經史，博綜多聞"，師從弘忍法師，主張"漸悟"修行，受武則天禮遇為"兩京法主，三帝國師"，其思想深刻影響漢傳佛教發展。

參考文獻典籍

許慎《說文解字》（中華書局影印本）
劉義慶《世說新語》（上海古籍出版社校注本）
劉勰《文心雕龍》（人民文學出版社範文瀾注本）
慧能《六祖壇經》（大正藏第48冊）
贊甯《宋高僧傳》（中華書局點校本）
注：古籍原文可于"中國哲學書電子化計劃"（ctext.org）或"中華經典古籍庫"（publish.ancientbooks.cn）核驗

“神秀”是一個漢語詞彙，主要包含以下三層含義：

神奇秀美
形容自然景觀或藝術作品具有靈性而秀麗的特質。例如杜甫《望嶽》中“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，以及晉代孫綽對天台山“山嶽之神秀”的贊美。此義項多用于描繪山川、書畫等事物的超凡美感。
聰明俊秀
指人才智出衆、氣質卓越。如杜甫《和少府宴書齋》中“才士得神秀”，強調學識與才華的傑出。現代語境中也可用于形容各領域表現突出的人物。
神采秀發
描述人的精神煥發、容光煥發之态。例如杜牧《杜秋娘》詩中的“神秀射朝輝”，以及對菊花“骨靈神秀”的拟人化描寫。

補充說明：
“神秀”在曆史上也指唐代高僧（606-706年），禅宗北宗創始人，曾受武則天推崇。但此為人名，與詞彙本義需區分。