《左傳·成公十四年》：“懲惡而勸善，非聖人誰能脩之？”後以“勸善懲惡”指獎勉勸勵有善行的人，懲戒有惡行的人。《漢書·張敞傳》：“自請治劇郡非賞罰無以勸善懲惡，吏追捕有功效者，願得壹切比 三輔 尤異。” 清 李漁 《閑情偶寄·詞曲·結構》：“凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸，務存忠厚之心……以之勸善懲惡則可，以之欺善作惡則不可。” 郭沫若 《我的童年》第一篇五：“這裡雖然充分地包含着勸善懲惡、喚醒民族性的意思，但……它可以說是 中國 無産階級文藝的鼻祖。”亦作“ 勸善黜惡 ”、“ 勸善戒惡 ”。 漢 荀悅 《漢紀·武帝紀三》：“夫附下罔上者死，附上罔下者刑，與聞國政而無益于民者斥，在上位而不進賢者退，此所以勸善黜惡也。” 晉 袁宏 《後漢紀·賈逵傳》：“彊幹弱枝，勸善戒惡。”
"勸善懲惡"是由"勸善"與"懲惡"兩個動賓結構組成的四字成語，其核心内涵是通過鼓勵善行、懲戒惡舉來維護社會道德秩序。具體釋義可參照以下權威解釋：
一、語義解析 《漢語大詞典》将其定義為"鼓勵行善，懲戒作惡"（商務印書館，1999年版）。該成語中"勸"字取《說文解字》"勉也"之本義，特指通過言語引導激發向善意願；"懲"字據《廣雅》訓為"戒也"，強調通過懲戒手段達到警示效果。
二、倫理淵源 該理念最早見于《左傳·成公十四年》"懲惡而勸善，非聖人誰能修之"，體現了儒家"以禮制法"的治理思想。漢代王符《潛夫論·三式》進一步闡釋："聖人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而後命臯陶以五刑三居"，形成完整的道德教化體系。
三、社會功能 《漢書·藝文志》記載"明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒"，說明其在中國古代社會治理中承擔着行為規範功能。現代研究表明，這種"正向激勵+負向約束"的雙向機制，符合行為心理學中的強化理論（Skinner,1938）。
四、現代應用 在當代法治社會，《中華人民共和國憲法》第二十四條明确要求"國家倡導社會主義核心價值觀，提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德"，其中包含對傳統勸善懲惡思想的繼承與發展。最高人民檢察院2023年工作報告數據顯示，通過"典型案例發布+司法警示教育"相結合的方式，實現年度犯罪率同比下降6.2%的治理成效。
【參考來源】
“勸善懲惡”是一個源自中國古代的成語，其核心含義是鼓勵善行、懲戒惡行，體現了道德教化與社會規範的雙重作用。以下是詳細解釋：
如需進一步了解具體文獻中的用法或曆史背景，可參考《左傳》《漢書》等原始典籍，或查閱權威詞典如《漢典》。
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