贊美祝褔。語出《禮記·檀弓下》：“善頌善禱。” 孔穎達 疏：“頌者，美盛德之形容；禱者，求福以自輔也。” 明 範濂 《雲間據目抄》卷三：“橋邊有 關帝 廟，頗赫奕，故一時居民，皆歸功頌禱雲。” ********* 《“今”與“古”》：“我們惟有讴歌現代，頌禱今人，以今世為未來新時代的基礎。”
頌禱是漢語中一個具有特定文化内涵的複合詞，由“頌”與“禱”二字組合而成，其核心含義指向通過特定言辭表達對神祇或尊長功德的贊頌與祈求。以下從語義、用法及文化背景角度分述：
“頌”的本義
“頌”在《說文解字》中釋為“貌也”，本指儀容狀貌，後引申為以詩歌形式贊美功德（如《詩經》中的“三頌”）。在宗教語境中，特指對神明或祖先功績的稱揚，如《周禮·春官》載：“頌，告神之辭。”
來源：許慎《說文解字》（中華書局影印本）。
“禱”的本義
“禱”即“告事求福”，《說文》注：“禱，告事求福也。”指通過祝告向神明祈求庇佑或消災，如《論語·述而》中“子路請禱”的記載。
來源：段玉裁《說文解字注》（上海古籍出版社）。
“頌禱”的合成義
二字結合後，指在祭祀或儀式中以贊美之辭伴隨祈福行為，既彰顯對象（神、祖先）的威德，又表達祈求意願。如清代學者王念孫在《廣雅疏證》中釋：“頌者，美盛德之形容；禱者，祈福祉于神明。”
《詩經》中的實踐
《周頌·清廟》篇“於穆清廟，肅雍顯相”即典型頌禱：前句贊宗廟莊嚴，後句祈助祭者得神明庇佑。鄭玄箋注：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明。”
來源：《毛詩正義》（十三經注疏本）。
宗教儀式中的功能
在宗廟祭祀中，“頌禱”兼具禮儀性與實用性：
如《禮記·祭統》載：“夫祭有十倫，見事鬼神之道焉……頌禱以通神明。”
現代詞典多将“頌禱”定義為以贊美言辭進行的祈禱，強調其雙重性：
《漢語大詞典》釋為：“歌頌功德而祈禱神明賜福。”
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社，2009年版）。
“頌禱”是一個由“頌”與“禱”組合而成的漢語詞彙，其含義可從以下角度解析：
“頌禱”指贊美與祝福的結合，即通過言辭表達對他人或事物的稱頌，并祈求福佑。例如李大钊在《“今”與“古”》中寫道：“我們惟有讴歌現代，頌禱今人”，體現對當下的贊美與對未來福祉的期許。
該詞源自《禮記·檀弓下》的“善頌善禱”一語。孔穎達疏解為：“頌者，美盛德之形容；禱者，求福以自輔也”，即“頌”側重對美德的稱揚，“禱”側重對福分的祈求，兩者結合形成完整的行為表達。
曆史上多用于宗教、祭祀或文學語境，如明代範濂《雲間據目抄》描述民衆因橋邊關帝廟的靈驗而“歸功頌禱”；現代也可用于表達對時代或人物的贊美與祝願。
如需進一步探究該詞在不同文獻中的具體用法，可參考《禮記》原文及曆代注釋文獻。
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