佛教稱僧徒逝世。 前蜀 貫休 《聞無相道人順世》詩之三：“ 石霜 既順世，吾師亦不住。”《景德傳燈錄·俱胝和尚》：“童子回首，師卻豎起指頭。童子豁然領解，師将順世，謂衆曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖示滅。” 清 錢謙益 《＜一樹齋集＞序》：“今年春， 文孺 之徒 陳 生 迪祥 偕計吏來 北京 ，攜師手書謁餘，則師之順世，又三年矣。”
順世（shùn shì）是漢語複合詞，其核心含義指順應世俗或現實環境，強調個體行為與社會普遍規則、時代潮流的協調統一。以下從詞典釋義、文化淵源及現代應用三個維度解析：
字面本義
組合意為主動適應社會常規與時代趨勢，含中性色彩。
佛教哲學引申
佛教語境中特指不違背世間倫理的修行态度。據《佛學大辭典》釋：“順世，謂隨順世間之常法，而不逆于人情。” 如禅宗主張“平常心是道”，即提倡在世俗生活中實踐佛法。
儒家倫理觀
《論語·微子》載孔子言：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”體現士人“順世濟民”的責任觀，即融入社會以實現教化。
道家辯證思維
《莊子·人間世》提出“虛己以遊世”，主張以柔順姿态化解沖突，如庖丁解牛“依乎天理”，是為順世的智慧表達。
禅宗實踐觀
百丈懷海禅師制定《百丈清規》，倡“一日不作，一日不食”，将修行融入勞動，被贊為“順世而住真解脫”（《五燈會元》卷三）。
積極層面
指靈活適應環境以達成目标，如企業“順世而變”調整戰略（例：“順世轉型”成商業高頻詞）。
消極批判
或暗含妥協世俗、放棄原則 的貶義，如魯迅批判“順世中庸”導緻精神麻木（《華蓋集》）。
中性描述
社會學中稱文化適應（acculturation），如移民群體“順世融合”現象。
“順世”一詞在不同語境中有多重含義，需結合具體背景理解：
指順應時代潮流與社會規則，強調靈活適應環境的能力。
特指僧侶圓寂，常見于古籍文獻。
作人名時，常寄予“人生順遂、世代傳承”的期許。
古漢語中偶作“整理世間秩序”解，如“順世修治”（見），但現代較少使用。
提示：具體釋義需結合上下文，如古籍中多指向佛教概念，現代語境則側重處世态度。
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