[life-time temple] 舊時指為還活着的人修建祠堂
為活人建立的祠廟。《漢書·于定國傳》：“其父 于公 為縣獄史，郡決曹，決獄平。羅文法者 于公 所決皆不恨。郡中為之生立祠，號曰 于公祠 。” 唐 顔真卿 《容州都督兼禦史中丞元君表墓碑銘》：“百姓詣闕請立生祠，仍乞再留觀察使。” 清 趙翼 《陔馀叢考·生祠》：“《莊子》 庚桑子 所居，人皆屍祝之。蓋已開其端。《史記》 欒布 為 燕 相， 燕 齊 之間皆為立社，號曰 欒公社 ； 石慶 為 齊 相， 齊 人為立 石相祠 ，此生祠之始也。” 聶绀弩 《關于哀悼魯迅先生》：“ 魏忠賢 當權的時候全國都有他的生祠。”
生祠指為在世人物建立的祭祀祠堂，是中國古代特殊的紀念性禮制建築。其核心含義與曆史背景如下：
“生祠”即“為活人設立的祠堂”。“生”指在世之人，“祠”為祭祀場所。最早見于《史記·季布栾布列傳》：“燕齊之間皆為（栾）布立社，號曰栾公社”，後演變為為德政官員或功勳人物提前建祠供奉的風俗。《漢語大詞典》将其定義為“為活人建立的祠堂”。
生祠興盛于漢代至明清時期，多由地方民衆自發為清官良吏所建。如東漢《白虎通義》載：“有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗”，雖非直接言明生祠，但反映了對德政者的崇祀傳統。明代海瑞任應天巡撫時，百姓曾建生祠紀念其整頓賦役之舉（《明史·海瑞傳》）。
生祠制度折射出傳統社會“以德配祀”的倫理觀，但明清後期部分生祠淪為谄媚權貴的工具，顧炎武在《日知錄》中批判：“生祠之設，始于頌德，漸以貢谀”。近代後隨宗法制度瓦解而式微，僅作為曆史文化現象存留。
參考資料來源
“生祠”是中國古代為活人建立的祠堂，主要用于紀念或感恩在世者的功績或德行。以下是詳細解釋：
基本含義
生祠是為在世者建立的祭祀場所，與普通祠堂（祭祀逝者）不同。其名稱源于“生時立祠”，對象多為官員、賢士等受民衆愛戴的人物。
曆史起源
紀念與感恩
百姓通過生祠表達對官員德政的感激，如宋代範仲淹在泰州、鄧州任職期間減免賦稅，離任後民衆為其立祠。
社會教化
生祠宣揚忠孝節義，樹立道德典範。例如明代揭陽官員馮元飚因平寇興學，被提議立祠以彰其德。
凝聚社區
修建過程常由民間自發組織，增強集體認同感。如漢代于公因公正斷案，郡中為其“生立祠”。
漢代于公
因執法公正，百姓在其生前立“于公祠”，成為早期生祠代表。
明代魏忠賢
生祠被濫用為政治工具，宦官魏忠賢當權時，官員為讨好他大肆建祠，導緻生祠文化污名化。
| 特征 | 生祠 | 普通祠堂 |
|---|---|---|
| 對象 | 在世者 | 逝者 |
| 功能 | 感恩、教化、祈福 | 祭祀祖先 |
| 建立動機 | 民衆自發或官方倡導 | 家族傳統 |
生祠是中國古代獨特的文化現象，既體現民衆對德政的認可，也因曆史背景呈現複雜的社會意義。
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