(1).天賜的福祿。《書·大禹谟》：“四海困窮，天祿永終。”後常指帝位。《後漢書·桓帝紀贊》：“ 桓 自宗支，越躋天祿。”《周書·宣帝紀》：“帝王之量，未肅而成；天祿之期，不謀已至。” 唐 張說 《邺都引》：“君不見 魏武 草創争天祿，羣雄睚眦相馳逐。”
(2).俸祿。《孟子·萬章下》：“弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。” 唐 李複言 《續玄怪錄·定婚店》：“此人命當食天祿，因子而食邑，庸可煞乎？” 元 湯式 《醉高歌帶繡鞋紅·送大本之任》曲：“老母親賸飡天祿，新夫人穩坐香車。”中國近代史資料叢刊《太平天囯·天朝田畝制度》：“功勳等臣世食天祿，其後來歸從者，每軍每家設一人為伍卒。”
(3).傳說中獸名。 漢 代多以石雕其形以為飾。《後漢書·靈帝紀》：“復修 玉堂殿 ，鑄銅人四，黃鐘四，及天祿、蝦蟆。” 李賢 注：“天祿，獸也……今 鄧州 南陽縣 北有 宗資 碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰天祿，一曰辟邪。據此，即天祿、辟邪并獸名也。 漢 有 天祿閣 ，亦因獸以立名。” 宋 沉括 《夢溪筆談·異事》：“ 至和 中， 交趾 獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。考之記傳，與麟不類，當時有謂之山犀者，然犀不言有鱗……今以予觀之，殆天祿也。”
(4). 漢 代閣名。後亦通稱皇家藏書之所。 唐 楊炯 《渾天賦》：“ 馮唐 入於郎署也，兩君而未識； 揚雄 在於 天祿 也，三代而不遷。” 明 徐渭 《芸閣校書篇》詩：“他年在 天祿 ，羞與俗人同。” 清 嚴有禧 《漱華隨筆·采訪遺方》：“不拘抄本刻本，隨時進呈，以廣 石渠天祿 之儲。”參見“ 天祿閣 ”。
(5).酒的代稱。語出《漢書·食貨志下》：“酒者，天之美祿。” 宋 蘇轼 《桂酒頌》序：“ 東坡先生 曰：酒，天祿也。其成壞美惡，世以兆主人之吉兇，吾得此，豈非天哉！”
天祿是漢語中具有雙重文化内涵的詞彙，其釋義可從曆史文獻與傳統文化兩個維度解析：
神獸象征
“天祿”為古代神話中的瑞獸，形似鹿而尾長，頭生獨角，常與“辟邪”并稱，象征祥瑞與鎮惡。《後漢書·靈帝紀》記載靈帝鑄天祿、蝦蟆于平門外，用以鎮守宮阙。南朝《宋書·符瑞志》進一步描述其形态特征，稱其“一角者為天祿，兩角者為辟邪”，表明其在鎮墓獸文化中的特殊地位。
福祿寓意
“天祿”亦指上天賜予的福澤與祿位，承載儒家“天命觀”思想。《詩經·大雅》有“天祿定爾，以莫不興”之句，強調天賜福祿對國運的深遠影響。《漢書·食貨志》中“德配天地，明并日月，則天祿永終”更将“天祿”與帝王德行關聯，賦予其政治倫理内涵。
“天祿”是一個多義漢語詞彙，其含義涵蓋曆史文化、神話傳說等多個領域，具體可從以下五個方面理解：
指古代官員的俸祿，如《孟子·萬章下》中“弗與食天祿也”，強調官職與祿位的關聯。
漢代建有“天祿閣”，為皇家藏書之所，後世以此泛稱國家藏書機構。
因《漢書·食貨志》稱酒為“天之美祿”，故“天祿”亦成為酒的雅稱。
該詞既有抽象的天命福澤概念，也有具象的神獸、建築等實體指向，需結合語境具體分析。若需進一步了解某類含義，可參考《漢典》或曆史文獻。
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