死在外地，归葬于故乡。《礼记·檀弓上》：“ 太公 封於 营丘 ，比及五世，皆反葬於 周 。”《北史·李德林传》：“年十六，遭父艰，自驾灵舆，反葬故里。”
反葬是古代中国丧葬习俗中的特殊形式，指将逝者遗体从原埋葬地迁回祖籍或家族墓地重新安葬的行为。该习俗起源于先秦时期，主要体现宗族观念与孝道伦理的双重文化内涵。
从《汉语大词典》的定义来看，反葬特指"归葬故乡"的二次葬形式，强调"返归祖茔"的核心特征。《礼记·檀弓上》记载了季武子允许鲁国大夫杜氏"反葬于先人之兆"的史实，印证了周代贵族阶层已形成明确的反葬礼制。唐代柳宗元在《先侍御史府君神道表》中记述其父"终于亲族之怀"，后由亲属"克返于葬"，成为反葬习俗的典型文献例证。
文化内涵层面，反葬习俗映射出三个核心要素：其一遵循"叶落归根"的原始信仰，其二实践"聚族而葬"的宗法制度，其三满足"尽孝守礼"的伦理需求。汉代郑玄在《礼记注》中强调"返葬示不敢自专"，揭示其维护宗法秩序的社会功能。现代考古发现如湖北云梦睡虎地秦简《葬律》，也佐证了秦汉时期反葬需遵循特定距离限制与申报程序。
该习俗至明清时期逐渐式微，但在客家族群中仍保留着"二次葬"的变体形式。清代学者顾炎武在《日知录》卷十五考据指出，南北朝时期南迁士族多有"反葬旧茔"之举，反映出中原文化的地域传承性。当代民俗学研究显示，反葬习俗的消亡与户籍制度改革、火葬制度推行存在直接关联。
“反葬”是一个汉语词汇，其含义和用法在不同历史文献中均有记载，以下是综合多个权威来源的详细解释：
反葬（拼音：fǎn zàng）指人死在外地后，遗体被运回故乡安葬。这一行为体现了古代“落叶归根”的传统观念。
部分词典（如查字典）提到，“反葬”在《左传·僖公四年》中曾引申为“活人送葬”，形容社会动荡、局势危险的场景。但这一用法多见于成语解释，并非现代常用义。
如需进一步了解具体文献案例或不同词典的差异，可参考、3、5、6等来源。
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