宋 苏轼 《虔州八境图》诗之八：“回峰乱嶂鬱参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。” 王十朋 注引 赵次公 曰：“《寰宇记》所载 上洛山 多木客，乃鬼类也，形似人，语亦似人。而 徐鉉 小説载 鄱阳 山中有木客，自言 秦 时造 阿房宫 采木者也，食木实，遂得不死，时就民间饮酒，为诗一章云：‘酒尽君莫酤，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。’”后因以“木客诗”谓山居野人所吟之歌诗。 清 赵翼 《奉命出守镇安岁杪出都》诗：“离筵忍打花奴鼓，空谷将賡木客诗。”参阅 宋 吴曾 《能改斋漫录·沿袭》、 明 邝露 《赤雅》卷上。
“木客诗”是中国古代文学中一个特殊意象，其内涵包含自然崇拜与人文隐喻两层含义。从汉语词典角度解析，“木客”原指山间伐木者，如《越绝书》载“木客大冢者，勾践父允常冢也，初徙琅琊，使楼船卒二千八百人伐松柏以为桴”，此处指代从事木材采伐的劳动者群体（来源：《越绝书·卷八》）。随着词义演变，该词在六朝志怪中逐渐被神化，《南康记》所述“木客”已具“形似人面，语亦如人”的精灵特征（来源：《太平御览》引《南康记》）。
在诗歌领域，“木客诗”特指两类作品：一是山民樵夫创作的民间歌谣，如苏轼《虔州八境图》注云“唐人有诗云：『谁向空中弄明月，木客解吟风雨篇』”，记录赣南山区伐木者的即兴吟唱（来源：《苏轼诗集·卷三十八》）；二是文人拟作的隐逸题材诗歌，典型如王安石《送吴显道》“木客提壶过水西，野人沽酒饮荆扉”，借“木客”意象寄托超脱尘世的情怀（来源：《临川先生文集》）。
该词汇的语义流变印证了中国文化中“人与自然”关系的哲学思辨。清代学者厉鹗在《宋诗纪事》中考证，唐宋时期“木客诗”已完成从劳动号子到文人书斋的审美转化，成为山林文学的重要母题（来源：《宋诗纪事·卷九十六》）。现代语言学研究表明，“木客”词族（如木客鸟、木客吟等）的构词规律，体现了汉语复合词“以物喻人”的独特造词法（来源：《汉语大词典》第4册第743页）。
“木客诗”是一个源自中国古典文学的词汇，其含义与典故密切相关，以下是综合多来源的详细解释：
苏轼诗句的引用
该词最早见于苏轼《虔州八境图》其八：“谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。”。诗中提到的“木客”是传说中居于深山的特殊存在，赵次公注解《寰宇记》称其为“鬼类”，形似人、语似人，而徐铉小说则描述其为秦代阿房宫采木者的后代，隐于山中作诗。
典故的延伸
后世以“木客诗”代指山居野人或隐士创作的诗歌，例如清代赵翼《奉命出守镇安岁杪出都》中“空谷将赓木客诗”即化用此典。
需注意“木客”在不同文献中的形象差异：既有《寰宇记》的“鬼类”之说，也有徐铉笔下秦代采木者的传说，两者共同指向与山林密切关联的神秘色彩。
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