[become celestial] 指修道者遗弃形骸而成仙,为道家用语
同“ 尸解 ”。 晋 葛洪 《神仙传·王远》：“汝生命应得度世，欲取汝以补官僚耳。然少不知道，今气少肉多，不得上去，当为尸解。”《醒世恒言·李道人独步云门》：“你道怎么叫做尸解？从来仙家成道之日，少不得该离人世……有一样也似世人一般死了的，只是棺中到底没有尸骸，这为之尸解。”
谓道徒遗其形骸而仙去。 汉 王充 《论衡·道虚》：“所谓尸解者，何等也？谓身死精神去乎，谓身不死得免去皮肤也……如谓不死免去皮肤乎，诸学道死者骨肉俱在，与恒死之尸无以异也。”《晋书·葛洪传》：“而 洪 坐至日中，兀然若睡而卒……视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。” 唐 施肩吾 《谢自然升仙》诗：“分明得道 谢自然 ，古来漫説尸解仙。”《花月痕》第四八回：“生死者人之常事，就像那草木春荣秋落一般，成仙的尸解，成佛的坐化，总是一死。”
尸解是道教术语，指修道者通过特殊方式实现形神分离、登临仙境的宗教观念。其核心内涵包含三方面：一为"假托死状"的外在表象，二为"蜕化成仙"的终极目的，三为"解化飞升"的修炼过程。
从语义演变角度考察，《后汉书·王和平传》李贤注最早系统阐释："尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。"此定义揭示该词由"尸"（形骸）与"解"（解脱）构成偏正结构，完整呈现道教生死观的哲学内核。
道教学者葛洪在《抱朴子内篇》中细分尸解类型：
《云笈七签》卷八十五记载的"剑尸解"案例显示，该概念在唐代已形成完整的仪式体系。修道者需遵循特定仪轨，配合丹药、符咒完成形神转化，这种修炼方式深刻影响了中国古代医学与化学发展。
现代宗教学研究指出，尸解信仰折射出道教"贵生"思想与肉体消亡间的辩证关系。通过象征性死亡达成生命永恒，这种独特的宗教逻辑构成中国本土生死观的重要维度。
“尸解”是道教术语，指修道者通过特殊方式使灵魂脱离肉体，达到成仙或长生的境界。以下是综合多个权威来源的详细解释：
精神解脱
修道者在临终时通过修炼法门，让灵魂脱离肉体束缚，实现“形神分离”，从而获得精神层面的永生。肉体则被视为遗蜕，可能以假托物（如衣、杖、剑等）或直接化去的形式留存世间。
成仙途径
道教经典《云笈七签》《后汉书》等记载，尸解是次于“飞升”的成仙方式，需经历“太阴炼形”等修炼过程，最终达到“蝉蜕”般的蜕变。
假托物尸解
修道者升仙后，仅留下衣物、兵器等象征物代指肉体，如《神仙传》中王远以剑代形。
直接化形
部分记载提到修道者肉体直接消失，或仅留“颜如少童”的遗蜕（如《北史·李先传》案例）。
如需更完整信息，可参考道教经典或权威历史文献。
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