宋 蘇轼 《虔州八境圖》詩之八：“回峰亂嶂鬱參差，雲外高人世得知。誰向空山弄明月，山中木客解吟詩。” 王十朋 注引 趙次公 曰：“《寰宇記》所載 上洛山 多木客，乃鬼類也，形似人，語亦似人。而 徐鉉 小説載 鄱陽 山中有木客，自言 秦 時造 阿房宮 采木者也，食木實，遂得不死，時就民間飲酒，為詩一章雲：‘酒盡君莫酤，壺傾我當發。城市多嚣塵，還山弄明月。’”後因以“木客詩”謂山居野人所吟之歌詩。 清 趙翼 《奉命出守鎮安歲杪出都》詩：“離筵忍打花奴鼓，空谷将賡木客詩。”參閱 宋 吳曾 《能改齋漫錄·沿襲》、 明 邝露 《赤雅》卷上。
“木客詩”是一個源自中國古典文學的詞彙，其含義與典故密切相關，以下是綜合多來源的詳細解釋：
蘇轼詩句的引用
該詞最早見于蘇轼《虔州八境圖》其八：“誰向空山弄明月，山中木客解吟詩。”。詩中提到的“木客”是傳說中居于深山的特殊存在，趙次公注解《寰宇記》稱其為“鬼類”，形似人、語似人，而徐铉小說則描述其為秦代阿房宮采木者的後代，隱于山中作詩。
典故的延伸
後世以“木客詩”代指山居野人或隱士創作的詩歌，例如清代趙翼《奉命出守鎮安歲杪出都》中“空谷将赓木客詩”即化用此典。
需注意“木客”在不同文獻中的形象差異：既有《寰宇記》的“鬼類”之說，也有徐铉筆下秦代采木者的傳說，兩者共同指向與山林密切關聯的神秘色彩。
《木客詩》是一種漢字詞，表示“著名的木刻和客人的詩歌”。它将木刻和詩歌結合起來，既表達了藝術的美感，也傳遞了人與自然的情感。
《木客詩》的部首是“木”(4畫)，《》(2畫)，“心”(4畫)，“”(12畫)。
《木客詩》這個詞最早可以追溯到中國古代的文化。它起源于書法、篆刻和詩歌這些傳統藝術形式的發展。後來，它逐漸被用于描述以木刻為媒介的詩歌形式。
《木客詩》的繁體字寫法為《木客詩》。
在古時候，漢字“詩”寫作“詩”。
他創作了一首美麗的《木客詩》，将自然美和詩歌結合得恰到好處。
木刻、詩歌、客人、詩人、詩意、木藝
木刻詩、木藝詩
紙客詩（指用紙媒介的詩歌形式）
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