宋 蘇轼 《虔州八境圖》詩之八：“回峰亂嶂鬱參差，雲外高人世得知。誰向空山弄明月，山中木客解吟詩。” 王十朋 注引 趙次公 曰：“《寰宇記》所載 上洛山 多木客，乃鬼類也，形似人，語亦似人。而 徐鉉 小説載 鄱陽 山中有木客，自言 秦 時造 阿房宮 采木者也，食木實，遂得不死，時就民間飲酒，為詩一章雲：‘酒盡君莫酤，壺傾我當發。城市多嚣塵，還山弄明月。’”後因以“木客詩”謂山居野人所吟之歌詩。 清 趙翼 《奉命出守鎮安歲杪出都》詩：“離筵忍打花奴鼓，空谷将賡木客詩。”參閱 宋 吳曾 《能改齋漫錄·沿襲》、 明 邝露 《赤雅》卷上。
“木客詩”是中國古代文學中一個特殊意象，其内涵包含自然崇拜與人文隱喻兩層含義。從漢語詞典角度解析，“木客”原指山間伐木者，如《越絕書》載“木客大冢者，勾踐父允常冢也，初徙琅琊，使樓船卒二千八百人伐松柏以為桴”，此處指代從事木材采伐的勞動者群體（來源：《越絕書·卷八》）。隨着詞義演變，該詞在六朝志怪中逐漸被神化，《南康記》所述“木客”已具“形似人面，語亦如人”的精靈特征（來源：《太平禦覽》引《南康記》）。
在詩歌領域，“木客詩”特指兩類作品：一是山民樵夫創作的民間歌謠，如蘇轼《虔州八境圖》注雲“唐人有詩雲：『誰向空中弄明月，木客解吟風雨篇』”，記錄贛南山區伐木者的即興吟唱（來源：《蘇轼詩集·卷三十八》）；二是文人拟作的隱逸題材詩歌，典型如王安石《送吳顯道》“木客提壺過水西，野人沽酒飲荊扉”，借“木客”意象寄托超脫塵世的情懷（來源：《臨川先生文集》）。
該詞彙的語義流變印證了中國文化中“人與自然”關系的哲學思辨。清代學者厲鹗在《宋詩紀事》中考證，唐宋時期“木客詩”已完成從勞動號子到文人書齋的審美轉化，成為山林文學的重要母題（來源：《宋詩紀事·卷九十六》）。現代語言學研究表明，“木客”詞族（如木客鳥、木客吟等）的構詞規律，體現了漢語複合詞“以物喻人”的獨特造詞法（來源：《漢語大詞典》第4冊第743頁）。
“木客詩”是一個源自中國古典文學的詞彙，其含義與典故密切相關，以下是綜合多來源的詳細解釋：
蘇轼詩句的引用
該詞最早見于蘇轼《虔州八境圖》其八：“誰向空山弄明月，山中木客解吟詩。”。詩中提到的“木客”是傳說中居于深山的特殊存在，趙次公注解《寰宇記》稱其為“鬼類”，形似人、語似人，而徐铉小說則描述其為秦代阿房宮采木者的後代，隱于山中作詩。
典故的延伸
後世以“木客詩”代指山居野人或隱士創作的詩歌，例如清代趙翼《奉命出守鎮安歲杪出都》中“空谷将赓木客詩”即化用此典。
需注意“木客”在不同文獻中的形象差異：既有《寰宇記》的“鬼類”之說，也有徐铉筆下秦代采木者的傳說，兩者共同指向與山林密切關聯的神秘色彩。
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