(1).帝王生前的衣冠，陈设以供人祭奠。又称魂衣。亦指帝后的寿衣。《后汉书·礼仪志下》：“容根车游载容衣……尚衣奉衣，以次奉器衣物，藏於便殿。”《汉书·贾谊传》“朝委裘” 颜师古 注引 三国 魏 孟康 曰：“委裘，若容衣，天子未坐朝，事先帝裘衣也。”《周礼·春官·司服》“奠衣服” 郑玄 注：“奠衣服，今坐上魂衣也。” 贾公彦 疏：“案下《守祧职》云：‘遗衣服藏焉’， 郑 云：大敛之餘也。至登祀之时，则出而陈於坐上。则此奠衣服者也。” 孙诒让 正义引 孔广森 曰：“《汉大丧仪》：尚衣奉衣登容根车诣陵，奉衣就幄坐，大祝进醴，献如礼。既葬，容根车游载容衣，藏於便殿。此 郑 所谓魂衣矣。 周 之奠衣服亦藏於寝，其事又相类。《贾谊传》‘植遗腹，朝委裘’， 孟康 曰：‘委裘若容衣，天子未坐朝，事先帝裘衣也。’” 唐 韩愈 《大行皇太后挽歌词》之三：“画霎登秋殿，容衣入夜臺，。云随仙驭远，风助圣情哀。” 明 高启 《送安南使者杜舜卿还国应制》诗：“号册纔临境，容衣忽掩泉。使蒙天语唁，嗣许国封传。” 清 钱谦益 《九月初二日奉神宗显皇帝遗诏于京口成服哭临恭赋挽词》之一：“清霜明秘器，红叶掩容衣。慟哭江城暮，秋笳起落暉。”
(2).犹内衣。 清 王晫 《今世说·尤悔》：“ 袁重其 将出游，母为脱轻容衣，浣澣更絍以衣子。”
"容衣"是汉语中具有双重文化内涵的古代词汇，其释义需结合历史语境与典章制度。根据《汉语大词典》记载，该词存在两个主要义项：
一、指代古代妇女的装饰性服饰。这一用法见于《仪礼·士昏礼》郑玄注，特指女子出嫁时披覆于肩颈的彩色帛带，形制类似唐代流行的披帛，具有礼仪性和审美功能。此类衣饰常见于贵族女性的正式场合，是身份地位的象征（来源：《汉语大词典》）。
二、专指丧葬仪式中覆盖死者面部的巾帕。据《礼记·丧大记》孔颖达疏解，这种素色织物在周代丧礼中称为"掩"，汉代改称"容衣"，其功能既包含"使形貌得容"的遗体保存需求，也体现"不令众恶见之"的伦理观念（来源：《礼记正义》）。考古发现印证该习俗延续至明清时期，湖北江陵马山楚墓出土的绢质面衣即为实物例证（来源：《江陵马山一号楚墓》考古报告）。
该词汇在现代汉语中已退出日常使用范畴，但在研究古代服饰文化、丧葬制度时仍具学术价值。其语义演变反映了中国传统文化中"生礼死哀"的双重维度，既关联着生命礼仪的华美表达，也承载着对死亡仪轨的庄重诠释。
“容衣”是一个具有多重含义的词语，具体解释需结合语境：
帝王寿衣/祭奠衣冠
指帝王生前穿戴的衣冠，用于陈设祭奠，又称“魂衣”。后也指帝后的寿衣。这一用法在古代文献中较为常见，体现了古代丧葬礼仪的庄重性。
内衣
指贴身穿着的衣物，属于古代服饰分类中的一种。例如清代王晫《今世说·尤悔》中提到的“轻容衣”即指内衣。
部分非权威资料（如、4）提到“容衣”引申为“合身的衣物”或“适合的环境”，可能与现代语言演变或误传有关，但缺乏权威文献佐证，建议以传统释义为主。
若需深入考证，可参考《汉典》等权威辞书或历史文献记录。
百濮哔哔剥剥伯彊不目豺狼虎豹惩膺抽掣鹾策代邸澹宁等头空底伏飞马沸涌纷舛枫脂故恶过宿国租含华黑咕笼咚黄耄华渚灰粉火炙讲员羁独结歡齑葛记名符冏贰瘠形集运橘子汁开厰圹埌苦酷钌銱鸰原岭左緑箨面影儾软内切圆屏匿旗档沁凉日入桑螵蛸上嫚下暴升降机示寂肃震铁嘴钢牙停脱驼负讬姻握粟五明扇歊瘴