(1).帝王生前的衣冠，陳設以供人祭奠。又稱魂衣。亦指帝後的壽衣。《後漢書·禮儀志下》：“容根車遊載容衣……尚衣奉衣，以次奉器衣物，藏於便殿。”《漢書·賈誼傳》“朝委裘” 顔師古 注引 三國 魏 孟康 曰：“委裘，若容衣，天子未坐朝，事先帝裘衣也。”《周禮·春官·司服》“奠衣服” 鄭玄 注：“奠衣服，今坐上魂衣也。” 賈公彥 疏：“案下《守祧職》雲：‘遺衣服藏焉’， 鄭 雲：大斂之餘也。至登祀之時，則出而陳於坐上。則此奠衣服者也。” 孫诒讓 正義引 孔廣森 曰：“《漢大喪儀》：尚衣奉衣登容根車詣陵，奉衣就幄坐，大祝進醴，獻如禮。既葬，容根車遊載容衣，藏於便殿。此 鄭 所謂魂衣矣。 周 之奠衣服亦藏於寝，其事又相類。《賈誼傳》‘植遺腹，朝委裘’， 孟康 曰：‘委裘若容衣，天子未坐朝，事先帝裘衣也。’” 唐 韓愈 《大行皇太後挽歌詞》之三：“畫霎登秋殿，容衣入夜臺，。雲隨仙馭遠，風助聖情哀。” 明 高啟 《送安南使者杜舜卿還國應制》詩：“號冊纔臨境，容衣忽掩泉。使蒙天語唁，嗣許國封傳。” 清 錢謙益 《九月初二日奉神宗顯皇帝遺诏于京口成服哭臨恭賦挽詞》之一：“清霜明秘器，紅葉掩容衣。慟哭江城暮，秋笳起落暉。”
(2).猶内衣。 清 王晫 《今世說·尤悔》：“ 袁重其 将出遊，母為脫輕容衣，浣澣更絍以衣子。”
"容衣"是漢語中具有雙重文化内涵的古代詞彙，其釋義需結合曆史語境與典章制度。根據《漢語大詞典》記載，該詞存在兩個主要義項：
一、指代古代婦女的裝飾性服飾。這一用法見于《儀禮·士昏禮》鄭玄注，特指女子出嫁時披覆于肩頸的彩色帛帶，形制類似唐代流行的披帛，具有禮儀性和審美功能。此類衣飾常見于貴族女性的正式場合，是身份地位的象征（來源：《漢語大詞典》）。
二、專指喪葬儀式中覆蓋死者面部的巾帕。據《禮記·喪大記》孔穎達疏解，這種素色織物在周代喪禮中稱為"掩"，漢代改稱"容衣"，其功能既包含"使形貌得容"的遺體保存需求，也體現"不令衆惡見之"的倫理觀念（來源：《禮記正義》）。考古發現印證該習俗延續至明清時期，湖北江陵馬山楚墓出土的絹質面衣即為實物例證（來源：《江陵馬山一號楚墓》考古報告）。
該詞彙在現代漢語中已退出日常使用範疇，但在研究古代服飾文化、喪葬制度時仍具學術價值。其語義演變反映了中國傳統文化中"生禮死哀"的雙重維度，既關聯着生命禮儀的華美表達，也承載着對死亡儀軌的莊重诠釋。
“容衣”是一個具有多重含義的詞語，具體解釋需結合語境：
帝王壽衣/祭奠衣冠
指帝王生前穿戴的衣冠，用于陳設祭奠，又稱“魂衣”。後也指帝後的壽衣。這一用法在古代文獻中較為常見，體現了古代喪葬禮儀的莊重性。
内衣
指貼身穿着的衣物，屬于古代服飾分類中的一種。例如清代王晫《今世說·尤悔》中提到的“輕容衣”即指内衣。
部分非權威資料（如、4）提到“容衣”引申為“合身的衣物”或“適合的環境”，可能與現代語言演變或誤傳有關，但缺乏權威文獻佐證，建議以傳統釋義為主。
若需深入考證，可參考《漢典》等權威辭書或曆史文獻記錄。
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