帝王祭祀土神的社宮。《漢書·郊祀志下》：“‘聖 漢 興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。’遂於官社後立官稷，以 夏 禹 配食官社， 後稷 配食官稷。” 王先謙 補注引《通典》：“社者，五土之神。”
官社是漢語中一個具有特定曆史内涵的詞彙，其核心含義指古代由國家（官府）設立并管理的祭祀土地神的社壇或組織，與民間自發形成的“私社”相對。以下從權威辭書、曆史文獻及學術研究角度詳細闡釋：
官方設立的祭祀組織
《漢語大詞典》定義“官社”為“帝王或官府所設立的社壇”，強調其由國家主導的祭祀屬性。其核心功能是代表國家祭祀土地神（社神），祈求風調雨順、五谷豐登，體現政權對農業生産的重視。
《中國曆史大辭典》進一步指出，官社是“秦漢時期由郡縣等地方政府設立的社祭組織”，作為國家禮制的一部分，與民間“裡社”并存但等級更高。
與“私社”的制度性區分
據《漢書·郊祀志》記載，漢代規定“官社”由官方主持祭祀，而民間“裡社”由民衆自發組織，二者在儀式規格、管理權上嚴格區分。唐代學者顔師古注《漢書》時亦明确：“官社，官府所立之社也”，凸顯其官方權威性。
起源與制度化
官社制度可追溯至周代“王社”與“大社”，至戰國時期秦國商鞅變法後，推行“置社于縣”，将社祭納入地方行政體系，形成“官社”雛形。漢代沿襲此制，在郡縣普遍設立官社，由官吏主祭，成為國家控制基層信仰的重要工具。
祭祀與行政結合
據《鹽鐵論·散不足》記載，漢代官社祭祀常與勸農、頒布政令結合，如春耕前舉行“籍田禮”，由地方官率衆祭祀社神并象征性耕作，以此強化國家對農業生産的引導。這一功能在《後漢書·祭祀志》中亦有印證，官社被視為“宣教化、祈豐年”的禮制場所。
衰落與轉型
魏晉南北朝後，隨着佛教興起和民間結社發展，官社的壟斷地位逐漸削弱。至唐代，官社雖存但影響力下降，部分職能被佛寺、私社替代（見《唐代社會與宗教》研究）。宋代以後，官社制度進一步淡化，融入地方祠祀體系。
部分學者如楊寬在《戰國史》中指出，秦國“官社”實為一種基層生産組織，兼具分配土地、管理農事的職能，超越單純祭祀性質。此觀點拓展了“官社”的制度内涵，但主流辭書仍以祭祀功能為釋義核心。
權威參考來源：
“官社”是一個漢語詞語，其含義需結合曆史文獻和權威資料進行解讀。該詞主要有以下兩種解釋：
基本定義
官社指古代帝王祭祀土神的專用場所，屬于國家祭祀體系的一部分。這一解釋源自《漢書·郊祀志下》的記載：“聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。” 後漢朝在官社之後增設了“官稷”，分别祭祀土神和谷神。
曆史背景
社宮祭祀的對象是“五土之神”（即山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰），體現了古代農業社會對土地的崇拜。夏禹、後稷等傳說人物常被配享祭祀，以強化政權的正統性。
少數資料（如）将“官社”解釋為成語，形容官員利用職權和社會關系謀取私利。但此用法未見于權威古籍或主流詞典，可能是現代語境下的引申或誤用，需謹慎參考。
如需進一步考證，可查閱《漢書》原文或漢代禮制相關研究。
阿茶白虜爆花徧讀不阕昌舒尺寸可取湊口饅頭翠錦待得骀它締連棟星逗嚷法教詭戾國彜黑花畫蛋魂人檢譜角觝賈業極情計設咎患拘畏枯條量決犂曙裡尉馬哈貿緻瞑坐蟠鋼劍潑娼根千秋旛怯滞青雕清商蜻蜓舟缺轶入聲繖蓋紗巾擅名善譚韶陽聲靈慎夏沈香石孔殊卓淌淩僞謬蚊母鳥無論何時獮猴桃憲司小簡稀溜溜