亦作“ 報嗣 ”。1.語出《左傳·僖公二十四年》：“報者倦矣，施者未厭。” 杜預 注：“施，功勞也，有勞則望報過甚。”後以“報施”謂報答；賜予。《史記·伯夷列傳》：“天之報施善人，其何如哉？”《後漢書·西南夷傳·莋都》：“蠻夷貧薄，無所報嗣。願主長壽，子孫昌熾。” 唐 柳宗元 《睢陽廟碑》：“恩加而感，則報施之常道。”《明史·貴州土司傳·貴陽》：“自是每歲貢獻不絶，報施之隆，亦非他土司所敢望也。”
(2).猶報應。 宋 秦觀 《李固論》：“視國之理亂，則知君臣之賢不肖。以二 漢 論之，報施之道其不殊也如此，然則為君臣者可不戒哉！” 清 袁枚 《隨園隨筆·章惇報施》：“ 章惇 二弟九孫，皆及第。 王曾 、 富弼 無子，人以為姦臣、賢臣報施之不公。” 魯迅 《集外集拾遺補編·書苑折技》：“雖穿鑿疑似之説，然於報施之理，似亦不爽。”
報施是漢語中的古語詞，主要含義為“報答、酬謝”，強調對恩惠或善行的回饋。以下從詞典角度詳細解析其釋義與用法：
報答施恩
指對他人給予的恩惠進行回報。
古籍例證：
《左傳·僖公二十四年》：“報者倦矣，施者未厭。”
此句以“報”與“施”對應，體現“受恩者力竭難報，施恩者仍願繼續給予”的辯證關系。
因果酬償
引申為因果循環中的酬謝，含天道公平之意。
古籍例證：
《史記·伯夷列傳》：“天之報施善人，其何如哉？”
此處質疑天道對善人的回報，反映“報施”蘊含的宿命論色彩。
“報”本義為“審判”（《說文》：“報，當罪人也”），後引申為回應；“施”意為給予（《廣雅》：“施，予也”）。二字複合後強化“受恩必報”的倫理觀念。
先秦典籍已常見，如《國語·周語》“報施以德”，漢代後漸書面化，現代漢語中罕用。
《漢語大詞典》（第二版）
釋“報施”為“報答所受的恩惠”，引《左傳》《史記》例證。
查看詞條（注：鍊接為《漢語大詞典》官網，需訂閱訪問）
《古代漢語詞典》（商務印書館）
标注“報施”屬文言詞，釋義“回報恩惠”，強調其道德屬性。
查看詞條（注：鍊接為商務印書館圖書介紹頁）
《說文解字注》（清·段玉裁）
對“報”“施”的單字訓诂，為理解複合詞提供字源依據。
線上閱讀（中華典藏古籍庫）
該詞現多見于研究古典文獻、曆史哲學的學術場景，日常交流中可用“報答”“回報”替代。例如：
文言用法：“知恩圖報，乃報施之義。”
現代轉換：“知恩圖報是基本的回饋原則。”
說明：因古籍原文無直接網絡鍊接，上述文獻來源标注為權威出版社或古籍數據庫入口，讀者可通過正規渠道查閱紙質或授權電子版。
“報施”是一個源自古代漢語的詞語，其含義和用法在不同文獻中有以下解釋：
詞源與原始意義
該詞最早出自《左傳·僖公二十四年》：“報者倦矣，施者未厭”，其中“施”指功勞或恩惠，杜預注釋為“有勞則望報過甚”。本義指對恩惠的報答或賜予，如《史記·伯夷列傳》中“天之報施善人”即表達對善行的回饋。
引申為因果報應
後逐漸演變為“報應”之義，強調善惡行為的因果關聯。例如宋代秦觀在《李固論》中讨論君臣之道時提到“報施之道其不殊”，清代袁枚亦用“章惇報施”的典故說明善惡終有報。
經典文獻中的用例
現代語義的關聯
魯迅在雜文中曾用“報施之理”讨論因果規律，可見其含義從傳統道德延伸至社會現象的反思。
“報施”一詞兼具報答恩惠與因果報應的雙重内涵，既用于描述人際間的回饋行為，也用于哲學或倫理層面的規律探讨。其核心圍繞“施”與“報”的互動關系，體現了古代漢語中“恩—報”觀念的深刻文化意蘊。
如需進一步查閱古籍原文，可參考《左傳》《史記》等文獻，或通過漢典網獲取更多注釋。
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