即國學。國家所設立的學校。《孔叢子·問軍禮》：“天子使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉，奠于帝學以受成。”《文選·蔡邕＜郭有道碑文＞》：“遂考覽六經，探綜圖緯；周流華夏，隨集帝學。” 李周翰 注：“帝學，國學也。” 元 宮天挺 《範張雞黍》楔子：“為此來就帝學，未及數年，選居上館，聲動朝廷。”
帝學是漢語詞彙中專指古代帝王治國理政的學問體系，其核心内涵包含三方面：一是指帝王接受教育的系統内容，如《尚書·說命》所言"念終始典于學"（《尚書》），強調君主需終身修習治國之道；二是指帝王專屬的統治學說，如《帝範》中"帝王之學，首在垂拱而治"（《帝範》），體現無為而治的哲學思想；三是指代皇家典籍庫，如《文獻通考》記載"宋太宗置崇文院，聚帝學之書八萬卷"（《文獻通考》），特指國家層面的知識儲備。
該詞在曆史演變中形成雙重維度：實踐層面涵蓋"經筵講學"制度，即定期由大儒為皇帝講解經史（《宋史·職官志》）；理論層面則融合了陰陽五行學說與儒家倫理，如董仲舒在《春秋繁露》中構建的"天人感應"理論體系（《春秋繁露》）。現代漢語詞典多将其定義為"封建時代帝王治理國家所需修習的專門學問"（《現代漢語詞典》第7版），強調其作為特殊政治文化遺産的學術價值。
“帝學”是中國古代文獻中出現的詞彙，其含義在不同語境下有所區别，主要可歸納為以下兩類解釋：
指代國家設立的學校（國學）
這一解釋在多個權威來源中均有提及。例如，《孔叢子·問軍禮》中提到“奠于帝學以受成”，《範張雞黍》中“來就帝學”等，均将“帝學”與官方教育機構關聯，強調其作為國家最高學府的性質。
帝王的學問體系
部分文獻将“帝學”延伸為君主需掌握的知識體系，涵蓋政治、軍事、經濟、禮儀等領域，旨在培養治國能力。例如提到其包含“治國安邦”所需的綜合性知識。
“帝學”一詞需結合具體語境理解：在典籍中多指官方教育機構（如國學），少數語境下擴展為君主學問體系。其核心均圍繞國家治理與人才培養展開。
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