即国学。国家所设立的学校。《孔丛子·问军礼》：“天子使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉，奠于帝学以受成。”《文选·蔡邕＜郭有道碑文＞》：“遂考览六经，探综图纬；周流华夏，随集帝学。” 李周翰 注：“帝学，国学也。” 元 宫天挺 《范张鸡黍》楔子：“为此来就帝学，未及数年，选居上馆，声动朝廷。”
帝学是汉语词汇中专指古代帝王治国理政的学问体系，其核心内涵包含三方面：一是指帝王接受教育的系统内容，如《尚书·说命》所言"念终始典于学"（《尚书》），强调君主需终身修习治国之道；二是指帝王专属的统治学说，如《帝范》中"帝王之学，首在垂拱而治"（《帝范》），体现无为而治的哲学思想；三是指代皇家典籍库，如《文献通考》记载"宋太宗置崇文院，聚帝学之书八万卷"（《文献通考》），特指国家层面的知识储备。
该词在历史演变中形成双重维度：实践层面涵盖"经筵讲学"制度，即定期由大儒为皇帝讲解经史（《宋史·职官志》）；理论层面则融合了阴阳五行学说与儒家伦理，如董仲舒在《春秋繁露》中构建的"天人感应"理论体系（《春秋繁露》）。现代汉语词典多将其定义为"封建时代帝王治理国家所需修习的专门学问"（《现代汉语词典》第7版），强调其作为特殊政治文化遗产的学术价值。
“帝学”是中国古代文献中出现的词汇，其含义在不同语境下有所区别，主要可归纳为以下两类解释：
指代国家设立的学校（国学）
这一解释在多个权威来源中均有提及。例如，《孔丛子·问军礼》中提到“奠于帝学以受成”，《范张鸡黍》中“来就帝学”等，均将“帝学”与官方教育机构关联，强调其作为国家最高学府的性质。
帝王的学问体系
部分文献将“帝学”延伸为君主需掌握的知识体系，涵盖政治、军事、经济、礼仪等领域，旨在培养治国能力。例如提到其包含“治国安邦”所需的综合性知识。
“帝学”一词需结合具体语境理解：在典籍中多指官方教育机构（如国学），少数语境下扩展为君主学问体系。其核心均围绕国家治理与人才培养展开。
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