指 漢高祖 劉邦 。《史記·高祖本紀》：“ 高祖 被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：‘前有大蛇當徑，願還。’ 高祖 醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裡，醉，因卧。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺？’嫗曰：‘吾子， 白帝 子也，化為蛇，當道，今為 赤帝 子斬之，故哭。’人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。”舊謂 漢 以火德王，火赤色，因神化 劉邦 斬蛇的故事，稱 劉邦 為“赤帝子”。 唐 儲光羲 《哥舒大夫頌德》詩：“乃知 赤帝 子，復有蒼龍精。” 清 談遷 《北遊錄·遊郗山記》：“西有 漢祖 之鄉，蓋 微山 以南， 豐 、 沛 、 徐 、 邳 諸山相屬， 赤帝子 之所興也。”
赤帝子是漢語中一個具有特定曆史與文化内涵的稱謂，主要源于中國古代典籍對漢高祖劉邦的神化記載。其釋義可從以下角度展開：
五行德運說
漢代盛行“五德終始說”，周朝屬火德（赤帝），秦朝自诩水德（克火）。劉邦斬白蛇起義時，傳說白蛇為“白帝子”（西方白帝屬金德），被“赤帝子”斬殺，預示漢将代秦（火克金），确立漢為火德正統 。
皇權神化與政治合法性
司馬遷《史記·高祖本紀》載，劉邦之母夢與神遇，蛟龍附身而生劉邦，暗喻其“赤帝子”身份。這一叙事旨在強化漢室政權“君權神授”的權威性，為統治提供天命依據 。
《史記·高祖本紀》（西漢·司馬遷）
“高祖被酒，夜徑澤中……前有大蛇當徑……乃前，拔劍擊斬蛇……後人來至蛇所，有一老妪夜哭。人問何哭……妪曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之。’”
此為“赤帝子”典故的核心來源，明确将劉邦與赤帝關聯 。
《漢書·高帝紀》（東漢·班固）
沿襲《史記》記載，進一步鞏固劉邦“赤帝子”身份的官方叙事 。
《論衡·紀妖篇》（東漢·王充）
批判性記載該傳說，反映漢代社會對“赤帝子”神化叙事的廣泛傳播：“高祖斬白蛇，老妪哭之曰：‘赤帝子殺白帝子。’” 。
“赤帝子”詞條釋為“指漢高祖劉邦”，引《史記》斬蛇故事，強調其象征“天命所歸” 。
釋義側重神話色彩，稱其為“漢代感生帝說之體現”，揭示古代帝王神化統治的意識形态根源 。
參考文獻來源：
（注：古籍原文可參考中國哲學書電子化計劃；詞典釋義詳見紙質或權威電子版辭書。）
“赤帝子”是中國古代曆史典故中的特定稱謂，其含義與象征意義如下：
“赤帝子”即“赤帝之子”，特指漢高祖劉邦。這一稱號源自劉邦早年起義時的神話傳說：他在醉酒後斬殺一條擋道的白蛇，後遇老妪哭訴稱白蛇為“白帝子”（象征秦朝），而劉邦則是“赤帝子”轉世，預示漢朝将取代秦朝。
故事記載于《史記·高祖本紀》。傳說劉邦斬蛇後，老妪解釋白蛇為“白帝子”，代表秦朝水德；劉邦作為“赤帝子”屬火德，符合“火克水”的五行相克理論，為漢代秦提供天命依據。
該傳說将劉邦神化為天命所歸的統治者，為漢朝建立奠定輿論基礎。後世常以此典故比喻“真命天子”或重大變革的預兆。
注：以上内容綜合《史記》記載及曆史學界的主流解讀，部分細節（如五行德運對應關系）存在不同觀點，此處以權威文獻為準。
百腳撥杯波利尼西亞財不露白稱霸誠感大方向大醮地區敵我矛盾棟梁鋼七郎當汩暗光碌碌鼓儳鬼嘴過考郭隗宮間行椒阿驕敵接嘴精列九節狸救饑拯溺決嫌珂衞孔猷淚人兒列支敦士登鱗萃明靈默允女人氣強果頃危青鴛瓦其如戚言屈蠖求伸日試萬言容日撒謊桑穰紙散潰十年寒窗石青十一千百說海口數讓素塵貪黠踏語桐城通欵橢球無明汙言宵遯曉鏡