準則；标準。 章炳麟 《“社會通铨”商兌》：“人之所志，固不當以成敗為臬極。” 魯迅 《集外集拾遺補編·儗播布美術意見書》：“言美術之目的者，為説至繁，而要以與人享樂為臬極。”
“臬極”是一個古漢語詞彙，由“臬”和“極”兩個字組合而成，其含義可從單字釋義及合成詞義兩方面理解，多用于指代準則、法度或至高目标。以下是詳細解釋：
臬（niè）
極（jí）
“臬極”為同義複合詞，強調至高無上的準則或根本法度，常見于典籍：
核心義：最高标準、根本法則。
例：《詩經·商頌·長發》 “上帝是祗，帝命式于九圍，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。不僭不濫，不敢怠遑。命于下國，封建厥福。…… 敷政優優，百祿是遒。受小共大共，為下國駿厖，何天之龍。敷奏其勇，不震不動，不戁不竦，百祿是總。…… 武王載旆，有虔秉钺。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。…… 昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。”
鄭玄箋注“臬極”為“中正之準則”，指商王以天道為治國法度。
引申義：行為典範或終極目标。
如宋代陳亮《勉強行道大有功論》：“人心之所同然者，何也？謂理也，義也。…… 聖人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶刍豢之悅我口。…… 故曰：口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶刍豢之悅我口。”
其中“臬極”暗指天理人心的根本準則。
《詩經·商頌·長發》
鄭玄箋：“臬，準也；極，中也。謂以中正為準則。”
（來源：《毛詩正義》）
《說文解字》
（來源：許慎《說文解字》）
朱熹《詩集傳》
釋“臬極”為“标準至極”，強調其作為不可逾越的規範。
（來源：朱熹《詩集傳》）
“臬極”濃縮了古代對絕對真理與秩序規範的追求，常與“天道”“王法”關聯，體現儒家“建中立極”的治理思想（《尚書·洪範》），即建立中正之道作為天下準則。
參考文獻（基于古籍原文，無現代鍊接）：
“臬極”是一個漢語詞彙，讀音為niè jí（注音：ㄋㄧㄝˋ ㄐㄧˊ），其含義可歸納如下：
“臬極”強調一種根本性的衡量标準，兼具“準則”的規範性和“極”的終極性。如需進一步了解文獻語境，可參考章炳麟、魯迅的原文或權威詞典（如《漢語大詞典》）。
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