指 漢高祖 劉邦 。《史記·高祖本紀》：“ 高祖 被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：‘前有大蛇當徑，願還。’ 高祖 醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裡，醉，因卧。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺？’嫗曰：‘吾子， 白帝 子也，化為蛇，當道，今為 赤帝 子斬之，故哭。’人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。”舊謂 漢 以火德王，火赤色，因神化 劉邦 斬蛇的故事，稱 劉邦 為“赤帝子”。 唐 儲光羲 《哥舒大夫頌德》詩：“乃知 赤帝 子，復有蒼龍精。” 清 談遷 《北遊錄·遊郗山記》：“西有 漢祖 之鄉，蓋 微山 以南， 豐 、 沛 、 徐 、 邳 諸山相屬， 赤帝子 之所興也。”
赤帝子是漢語中一個具有特定曆史與文化内涵的稱謂，主要源于中國古代典籍對漢高祖劉邦的神化記載。其釋義可從以下角度展開：
五行德運說
漢代盛行“五德終始說”，周朝屬火德（赤帝），秦朝自诩水德（克火）。劉邦斬白蛇起義時，傳說白蛇為“白帝子”（西方白帝屬金德），被“赤帝子”斬殺，預示漢将代秦（火克金），确立漢為火德正統 。
皇權神化與政治合法性
司馬遷《史記·高祖本紀》載，劉邦之母夢與神遇，蛟龍附身而生劉邦，暗喻其“赤帝子”身份。這一叙事旨在強化漢室政權“君權神授”的權威性，為統治提供天命依據 。
《史記·高祖本紀》（西漢·司馬遷）
“高祖被酒，夜徑澤中……前有大蛇當徑……乃前，拔劍擊斬蛇……後人來至蛇所，有一老妪夜哭。人問何哭……妪曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之。’”
此為“赤帝子”典故的核心來源，明确将劉邦與赤帝關聯 。
《漢書·高帝紀》（東漢·班固）
沿襲《史記》記載，進一步鞏固劉邦“赤帝子”身份的官方叙事 。
《論衡·紀妖篇》（東漢·王充）
批判性記載該傳說，反映漢代社會對“赤帝子”神化叙事的廣泛傳播：“高祖斬白蛇，老妪哭之曰：‘赤帝子殺白帝子。’” 。
“赤帝子”詞條釋為“指漢高祖劉邦”，引《史記》斬蛇故事，強調其象征“天命所歸” 。
釋義側重神話色彩，稱其為“漢代感生帝說之體現”，揭示古代帝王神化統治的意識形态根源 。
參考文獻來源：
（注：古籍原文可參考中國哲學書電子化計劃；詞典釋義詳見紙質或權威電子版辭書。）
“赤帝子”是中國古代曆史典故中的特定稱謂，其含義與象征意義如下：
“赤帝子”即“赤帝之子”，特指漢高祖劉邦。這一稱號源自劉邦早年起義時的神話傳說：他在醉酒後斬殺一條擋道的白蛇，後遇老妪哭訴稱白蛇為“白帝子”（象征秦朝），而劉邦則是“赤帝子”轉世，預示漢朝将取代秦朝。
故事記載于《史記·高祖本紀》。傳說劉邦斬蛇後，老妪解釋白蛇為“白帝子”，代表秦朝水德；劉邦作為“赤帝子”屬火德，符合“火克水”的五行相克理論，為漢代秦提供天命依據。
該傳說将劉邦神化為天命所歸的統治者，為漢朝建立奠定輿論基礎。後世常以此典故比喻“真命天子”或重大變革的預兆。
注：以上内容綜合《史記》記載及曆史學界的主流解讀，部分細節（如五行德運對應關系）存在不同觀點，此處以權威文獻為準。
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