偈頌的意思、偈頌的詳細解釋

偈頌的解釋

梵語“偈佗”的又稱。即佛經中的唱頌詞。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句為一偈。亦多指釋家隽永的詩作。《晉書·藝術傳·鸠摩羅什》：“凡覲國王，必有贊德，經中偈頌，皆其式也。” 宋蘇轍 《全禅師塔銘序》：“自是言語偈頌，發如湧泉，不學而得。”

偈的解釋偈 ì 〔偈陀〕梵語“ 頌”，即佛經中的唱詞。簡作“偈”。偈 é 勇武。跑得快：偈偈（.急馳的樣子；.用力的樣子）。筆畫數：；部首：亻；筆順編號：
頌的解釋頌（頌） ò 贊揚：頌揚。歌頌。頌詞。贊頌。頌古非今。以頌揚為内容的文章或詩歌：祖國頌。青春頌。祝願：祝頌。敬頌大安。中國周代祭祀時用的舞曲，配曲的歌詞有些收在《詩經》裡面，分“周頌”、“魯頌

偈頌是佛教經典中的一種特殊文體，指以韻文形式闡釋佛理的短句，具有宗教性與文學性雙重特征。該詞由梵語“gāthā”（音譯“偈陀”）與漢語“頌”結合而成，最早見于東漢時期譯經文獻，如《四十二章經》中“佛說偈言”的記載。

一、詞源與結構

“偈”原指梵文佛經中四句一組的韻文段落，如《法華經》中的“七佛通偈”；“頌”則源自中國先秦詩歌的贊頌傳統。兩者融合後形成固定格式，通常以四句、五言或七言為主，講究押韻與節奏，如《六祖壇經》中惠能大師的著名偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非台”。

二、宗教功能

偈頌在佛教中承擔教義濃縮與傳誦載體作用，例如《金剛經》末尾的“一切有為法，如夢幻泡影”四句偈，被視作般若思想的精要概括。唐代義淨在《南海寄歸内法傳》中記載，印度僧衆每日需背誦特定偈頌以修持佛法。

三、文學演變

隨着佛教中國化，偈頌逐漸融入本土文學。宋代普濟禅師編撰的《五燈會元》收錄了大量禅宗偈頌，其中“春有百花秋有月”等句子既含佛理，又具詩意，成為後世文人引用的典範。明代楊慎在《升庵詩話》中評價此類作品“理趣雙彰，韻緻超然”。

四、現代研究

當代學者季羨林在《佛教十五題》中指出，偈頌的翻譯史反映了中印文化交流的深度，其語言形式對中國近體詩格律發展産生過重要影響。敦煌遺書中發現的變文偈頌抄本，更成為研究佛教文學演變的關鍵材料。

偈頌是佛教經典中的特殊文體形式，其含義和功能可從以下方面綜合解讀：

基本定義偈頌源自梵語“Gāthā”（音譯“偈佗”），是佛經中以詩歌體撰寫的唱頌詞。它既可作為獨立的宗教詩作，也用于重複經文核心内容，幫助信衆記憶。
文體特征
- 句式靈活：每句字數從三字到多字不等，常見四句為一偈。
- 語言韻律：兼具可誦讀與可唱誦性，部分偈頌帶有押韻特征。
宗教功能
- 記憶輔助：佛陀講經時通過偈頌複述前文，解決聽衆“前聽後忘”的問題。
- 傳播便利：方便晚到者快速掌握經義要點，如《法華經》等經典中常見長篇偈頌。
- 贊頌功德：部分偈頌用于贊頌佛陀與佛法，例如《華嚴經》中的贊佛偈。
文學影響漢傳佛教中，偈頌逐漸發展為獨特的宗教文學體裁，如禅宗六祖惠能的“菩提本無樹”偈，既傳承佛理又具詩歌藝術性。

注：需注意“偈”字在佛教術語中讀作jì，與表示勇武的“偈”（jié）為多音字。