即色空的意思、即色空的詳細解釋

即色空的解釋

東晉佛教般若學派“六家七宗”之一，支遁所創。謂“色”(物質現象)都是因緣假合而生起的，沒有獨立的實體，自性是“空”。南朝梁慧皎《高僧傳·義6*解一·于法開》：“﹝ 于法開 ﹞後移白山靈鷲寺，每與支道林争即色空義。”

即的解釋即 í 就是：知識即力量。當時或當地：即日。即刻。即席。即景。在即。即興（宯）。就，便：黎明即起。假如，倘若：即使。即便（刵）。即或。即令。靠近：不即不離。到，開始從事：即位。便就離筆畫數：；部首：卩；筆順編號：
色空的解釋 .佛教語。“色”與“空”的并稱。謂物質的形相及其虛幻的本性。唐王維《谒璇上人》詩序：“色空無礙，不物物也；嘿語無際，不言言也。” 清吳偉業《清涼山贊佛詩》：“色空兩不住，收拾宗風裡。”

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"即色空"是佛教哲學，特别是大乘空宗的核心概念，源自《般若波羅蜜多心經》的著名偈語"色即是空，空即是色"。它深刻闡釋了現象（色）與本質（空）之間不二的關系。以下是詳細解釋：

一、字義分解與基本含義

即：意為"就是"、"即是"，表示等同、不二、當下即是的關系。
色：在佛教語境中，"色"（rūpa）泛指一切物質現象、有形有相的事物，也泛指一切能被感知（眼、耳、鼻、舌、身、意六識所緣）的現象世界，即"萬有"或"諸法"。它不僅僅指顔色或美色，而是指具有質礙、變化特性的存在。
空：（śūnyatā）是佛教的核心概念之一，并非指"虛無"或"不存在"，而是指一切現象（色）都沒有獨立、永恒、不變的自性（我）、本體或實質。一切現象都是因緣（條件）和合而生，也隨因緣離散而滅，其存在是相對的、暫時的、依賴性的，本質上是"無自性"的。這種無自性、無實體的狀态就是"空"。
即色空：因此，"即色空"直譯為"色就是空"，其核心含義是：一切現象（色）其本質就是空性（空）；現象與空性不是分離對立的兩個東西，而是同一事物的兩面。不能離開現象（色）去尋找空性（空），也不能離開空性（空）去理解現象（色）。

二、哲學内涵

緣起性空： "即色空"的理論基礎是"緣起性空"。一切事物（色）都是因緣（各種條件）聚合而生（緣起），正因為是依賴條件而生，所以沒有獨立不變的自性（性空）。"色"的存在本身就證明了其"空"的本質（無自性）。
不二法門： "即"字強調了色與空的不二性。不能将"色"（現象）視為實有而執着，也不能将"空"（本質）理解為虛無而斷滅。執着"色"為實有是"常見"，執着"空"為虛無是"斷見"，兩者都是偏執。"即色空"超越了這種二元對立，指出現象當體即是空性，空性就在現象之中顯現。
破除執着：理解"即色空"的目的是破除人們對現象世界（色）的虛妄執着（認為事物是實在的、永恒的、可獨立擁有的）和對"空"的誤解（認為空是無所有）。認識到萬法皆空，才能放下貪嗔癡等煩惱。
中道實相： "即色空"體現了佛教的中道思想。它既不偏于有（承認現象的存在與作用），也不偏于空（承認現象的無自性本質），揭示了宇宙萬有的真實相狀（實相）——非有非空、即有即空。

三、現實意義理解"即色空"有助于：

參考來源：

“即色空”是東晉佛教般若學派“六家七宗”中的核心理論之一，由高僧支遁（支道林）創立，其核心觀點可概括為以下三點：

基本定義
“色”指物質現象，“空”指無獨立自性。該理論認為一切物質現象（色）均由因緣假合而生，沒有永恒不變的本質，故自性本空，即“色不自有，雖色而空”（）。
哲學内涵
支遁提出“即色是空，非色滅空”，強調色與空并非對立關系，而是現象（色）本身即體現空性，無需通過否定現象來證悟空性。這種觀點與“本無宗”等學派形成對比，後者更偏向于否定現象的真實性。
曆史地位
作為“六家七宗”的重要分支，即色空理論推動了般若學與中國本土思想的融合，尤其影響了魏晉玄學對“有無之辨”的讨論，成為佛教中國化的早期标志之一（）。

相關概念區分
需注意“即色空”與“色空”的區别：後者是更廣泛的佛教術語，泛指現象與空性的辯證關系（如《心經》“色不異空”），而“即色空”特指支遁的學派理論。