即色空的意思、即色空的详细解释

即色空的解释

东晋佛教般若学派“六家七宗”之一，支遁所创。谓“色”(物质现象)都是因缘假合而生起的，没有独立的实体，自性是“空”。南朝梁慧皎《高僧传·义6*解一·于法开》：“﹝ 于法开 ﹞后移白山灵鷲寺，每与支道林争即色空义。”

即的解释即 í 就是：知识即力量。当时或当地：即日。即刻。即席。即景。在即。即兴（宯）。就，便：黎明即起。假如，倘若：即使。即便（刵）。即或。即令。靠近：不即不离。到，开始从事：即位。便就离笔画数：；部首：卩；笔顺编号：
色空的解释 .佛教语。“色”与“空”的并称。谓物质的形相及其虚幻的本性。唐王维《谒璇上人》诗序：“色空无碍，不物物也；嘿语无际，不言言也。” 清吴伟业《清凉山赞佛诗》：“色空两不住，收拾宗风裡。”

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"即色空"是佛教哲学，特别是大乘空宗的核心概念，源自《般若波罗蜜多心经》的著名偈语"色即是空，空即是色"。它深刻阐释了现象（色）与本质（空）之间不二的关系。以下是详细解释：

一、字义分解与基本含义

即：意为"就是"、"即是"，表示等同、不二、当下即是的关系。
色：在佛教语境中，"色"（rūpa）泛指一切物质现象、有形有相的事物，也泛指一切能被感知（眼、耳、鼻、舌、身、意六识所缘）的现象世界，即"万有"或"诸法"。它不仅仅指颜色或美色，而是指具有质碍、变化特性的存在。
空：（śūnyatā）是佛教的核心概念之一，并非指"虚无"或"不存在"，而是指一切现象（色）都没有独立、永恒、不变的自性（我）、本体或实质。一切现象都是因缘（条件）和合而生，也随因缘离散而灭，其存在是相对的、暂时的、依赖性的，本质上是"无自性"的。这种无自性、无实体的状态就是"空"。
即色空：因此，"即色空"直译为"色就是空"，其核心含义是：一切现象（色）其本质就是空性（空）；现象与空性不是分离对立的两个东西，而是同一事物的两面。不能离开现象（色）去寻找空性（空），也不能离开空性（空）去理解现象（色）。

二、哲学内涵

缘起性空： "即色空"的理论基础是"缘起性空"。一切事物（色）都是因缘（各种条件）聚合而生（缘起），正因为是依赖条件而生，所以没有独立不变的自性（性空）。"色"的存在本身就证明了其"空"的本质（无自性）。
不二法门： "即"字强调了色与空的不二性。不能将"色"（现象）视为实有而执着，也不能将"空"（本质）理解为虚无而断灭。执着"色"为实有是"常见"，执着"空"为虚无是"断见"，两者都是偏执。"即色空"超越了这种二元对立，指出现象当体即是空性，空性就在现象之中显现。
破除执着：理解"即色空"的目的是破除人们对现象世界（色）的虚妄执着（认为事物是实在的、永恒的、可独立拥有的）和对"空"的误解（认为空是无所有）。认识到万法皆空，才能放下贪嗔痴等烦恼。
中道实相： "即色空"体现了佛教的中道思想。它既不偏于有（承认现象的存在与作用），也不偏于空（承认现象的无自性本质），揭示了宇宙万有的真实相状（实相）——非有非空、即有即空。

三、现实意义理解"即色空"有助于：

参考来源：

“即色空”是东晋佛教般若学派“六家七宗”中的核心理论之一，由高僧支遁（支道林）创立，其核心观点可概括为以下三点：

基本定义
“色”指物质现象，“空”指无独立自性。该理论认为一切物质现象（色）均由因缘假合而生，没有永恒不变的本质，故自性本空，即“色不自有，虽色而空”（）。
哲学内涵
支遁提出“即色是空，非色灭空”，强调色与空并非对立关系，而是现象（色）本身即体现空性，无需通过否定现象来证悟空性。这种观点与“本无宗”等学派形成对比，后者更偏向于否定现象的真实性。
历史地位
作为“六家七宗”的重要分支，即色空理论推动了般若学与中国本土思想的融合，尤其影响了魏晋玄学对“有无之辨”的讨论，成为佛教中国化的早期标志之一（）。

相关概念区分
需注意“即色空”与“色空”的区别：后者是更广泛的佛教术语，泛指现象与空性的辩证关系（如《心经》“色不异空”），而“即色空”特指支遁的学派理论。